休谟的怀疑论及其所引起的辩护

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1、第31卷第1期济宁学院学报2010年2月V01．31No．1JournalofJiningUniversityFeb．2010文章编号：loo4一l877(2010)Ol—0o59—04休谟的怀疑论及其所引起的辩护谈克华(淮阴师范学院政治与公共管理系，江苏淮安223300)摘要：休谟的怀疑论为人类理性提出了一系列崭新的课题。休谟对理性本身、知识客观性的根据以及客观物质世界的存在等方面所进行的卓有建树的怀疑论论证成果，至今仍然是困扰人类理性的巨大难题，当然对其怀疑论立场的每一方面，后来的思想者都作出了相应的辩驳与回应，休

2、谟的怀疑论本身及人们对其“怀疑”的防护都是意义重大的。关键词：休谟；怀疑论；理性；因果性中图分类号：B504文献标识码：A怀疑论古已有之，怀疑论者代有人出，思路各针对这一点，同时也是在英国经验论传统的异，而以近代休谟的怀疑论尤为引人注目。这主影响下，休谟指出：“虽然我们的思想似乎有这样要是因为休谟的怀疑论所揭露的问题在哲学史上无边无际的自由，如果我们加以比较切实的考察，真正深刻而具有颠覆性的意义，并因之而引起的则将发现它实际上是限制在一个狭隘的范围之诸多卓越的哲学家的思考，并试图对其涉及的问内，人之精神所具有的创造力量

3、，不外乎是将感官题提供解决的方案，且不论这些方案可行与否，但和经验提供给我们的材料加以联系、置换、扩大和至少说明休谟的怀疑论哲学在哲学史上经久不衰缩小而已”⋯地’。他认为人类知识只能局限于的影响力，即使至今也没有哪一个哲学家断言他感觉经验的范围内，他把感觉经验称为知觉，而知已真正解决了休谟的问题。本文拟就休谟的怀疑觉又可分为“印象”和“观念”两类。他说“在这里论哲学的主要方面及其引起的反响和解决的方案我们可以把心灵中的全部知觉分为两类，根据它作一鸟瞰式的探讨。们的力量和活跃性的不同程度来区分它们。我们把比较弱的、比较不

4、活跃的知觉通常称作思想或一、对理性能力的怀疑观念。另一种知觉在我们的语言以及在其他大多数语言中没有名称．-．⋯·让我们稍随便一点，称它哲学上对“理性”二字的诠释显然不止一种，们为印象”。也就是说，在休谟看来，人的认其中最著名且最特别的应该是康德，他把人的先知范围就在经验范围以内，只能对经验材料进行天认识能力分为感性、知性和理性三种。而我们一些联系、置换等活动而已，但不能象理性主义者在这里在通常的意义上理解理性概念，理性指人说的那样，我们能在经验材料中发现所谓的规律，类普遍的认识能力，包括我们通常所说的感性认我们的感觉经

5、验是感觉不到什么规律的。识和狭义的理性认识能力，同时那些一般意义上对休谟提出的这一问题进行解决，最突出的的非理性的认识能力如直觉等在此处也纳入广义应是康德，康德说他正是通过阅读休谟和其反对的理性，也就是说此处的理性是指人类一切认识者的著作而被从独断论的迷梦中惊醒：“我坦率能力。休谟对于人类依靠理性获取必然性知识的地承认，就是休谟的提示在多年前首先打破了我能力提出了怀疑。教条主义独断论的迷梦，并且在我对思辩哲学的收稿日期：2oo9—o6—22作者简介：谈克华(197O一)，男，江苏盱眙人，淮阴师范学院政治与公共管理系，讲

6、师，硕士。研究方向：西方哲学。研究上给我指出来一个完全不同的方向”¨。为原因或结果的那些对象总是接近的．-_⋯·我们最终康德进行了数年的思索写成《纯粹理性批可以把接近关系认为是因果关系的必要条判》对休谟的问题进行了解决。康德考察了“知件”。J(’；接续是从时间上讨论因与果的关系，识是如何可能的问题”，休谟指出不存在一种必指作为原因的事件或事物和作为结果的事件或事然性的知识，因此，康德必须去解释人们是如何可物在时问上一般是前后相继的：“我将认为原因能获得一种普遍必然性的知识的。康德指出，知与结果的必要条件的第二种关系，不

7、是那样地普识的产生离不开经验，但不是知识源于经验。普遍被公认的，而是很可能引起某种争论的。那就遍必然性的知识的构成必须具备以下条件：其一是在时间上因先于果的关系”¨5_(’。休谟之所是感性的杂多材料在时间和空间这两种先天直观以认为这一条件不是那样地普遍被公认，而是很形式的作用下形成直观经验；其二是人类利用先可能引起某种争论，那是因为因与果的关系有时天的概念，即诸范畴形式作用于经验，从而使普遍也表现为几乎是同时的。必然性的自然科学知识的形成得以可能。但是，事物之间仅仅是存在一种接近或接续关于理性是否具有客观性，马克思在《

8、关于关系并不一定是因果关系，比如发生在前面的事费尔巴哈的提纲》中提出了一个实践化方案。他情并不总是或并不都是发生在后面的原因。只有说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一事物之间接近或接续的关系在经验中反复重复，个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在才能在经验中形成二者之间存在因果关系的观实践中证明自己思维的真理性，即自己