2019_2020学年高中语文第5单元《庄子》选读5恶乎往而不可课件新人教版选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、五、恶乎往而不可我的心告诫我，教我要爱人们所憎，与他们仇视的人真诚相处；它告诉我，爱不是爱人者的优点，而是被爱者的长处。在我的心告诫我之前，爱是紧拴在两根相邻柱子上的一根细线。而现在，它已成为首尾相衔，烛照现有一切并且慢慢扩展以囊括未来一切的光环。我的心告诫我，教会我注视那被模样、颜色和皮肤遮住的美，细细观察那被人们当作丑恶的东西，看出它的美好来。在我的心告诫我之前，我看到的美食在烟柱间抖动着的火苗；它消失了，我看到的只剩下灰烬。我的心告诫我，教我倾听那些并非摇唇鼓舌、直着喉咙嚷叫所发出的声音。在我的心告诫我之前，我听力微弱，听觉迟钝，能感知的只是喧嚣和嘶喊

2、。而现在，我会在寂静中侧耳倾听，听见那无声的乐队在歌唱岁月的颂歌，吟诵宇宙的赞美诗，透露冥冥之中的奥秘。我的心告诫我，教我饮那不是榨出后斟在用手举起送至唇边的杯盏中的液汁。——卡里·纪伯伦《内心的告诫》1．文题解说“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看作造诣极高的铁匠，到哪里去，变成什么不可以呢。庄子借子来之口，阐述了“安时处顺”的思想，启发人们如何面对困境乃至绝境。2．背景解

3、读庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。庄子认为，人的生命异常短促，在这短促的生命过程中，又会受到各种社会事物的束缚和伤害。特别是在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡。当政治暴力发展到可以极大地随意摧残个人生命的时候，个人的抗争变得微不足道，形同尘芥，这时便只有被逼转入个人的内在精神世界，以求得精神世界的舒展与张扬。于是，他思考如何在苦难的现实中安顿这短促的人生，寻觅一条通向精神解脱之路。庄子试图以他特有的方式，为世人解脱生命的负累。成年男子男女两人结婚后，男子是女子的丈夫实在的政绩承上

4、文转折，表示所说的是实际情况多久几何学5．文言句式(1)莫逆于心()(2)不爪剪()(3)东西南北，唯命之从()(4)伟哉夫造物者()(5)伟哉造化()(6)此古之所谓县解也()状语后置句宾语前置句宾语前置句主谓倒装句主谓倒装句判断句6．一词多义(1)恶卫有恶人焉(丑陋，形容词)恶乎往而不可哉(哪里，疑问代词)死亦我所恶也(讨厌，厌恶，动词)(2)罪彼何罪焉(罪过，名词)有过不罪，无功受赏(惩处，处罚，动词)1．作者在文章中举子舆、子来的例子，想说明什么问题？【答案】子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天

5、空。然而他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉，以造化为大冶，变成什么都可，无往而不可。庄子借这种奇特的思想，显示了他对社会人生的大同情和大关怀。人们在陷入困境的时候，要靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。2．哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩子想嫁给他？【答案】面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡内心的纯和。而正是

6、由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。1．结构图示2．主旨探微本课所录两则选文，是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若素的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀

7、。1.刘熙载用“有路可走，卒归于无路可走。屈子是也。无路可走，卒归于有路可走。庄子是也”来概括屈原和庄子的两种人生选择，如何理解这两种抉择？【对应考点】归纳内容要点，概括中心意思【提示】抓住材料中关键语句，在理解语句、把握文意的基础上，结合本文内容加以综合分析，从中提炼出作者要表达的最基本、最主要的思想，并用简明的语言表达出来。【答案】屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也”。(《谭子庄

8、骚二学序》)同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在