高中语文第五单元《恶乎往而不可》课件新人教版选修《先秦诸子选读》

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1、导入新课庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”   庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，

2、自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”《庄子》恶乎往而不可学习目标：1、认知目标(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。2·技能目标(1)翻译有关语句和文段。(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。3·情感目标(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。重难点:1、  引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。2、  引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。3、  引导学生领会庄子的奇思奇想。屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”

3、，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。题目解说“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”

4、意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。朗读课文，整体感知:要求：①读准字音、句读，能流畅朗读全文，②初步了解文章内容。研读文本通假举要颐隐于齐(‘齐’通‘脐’肚脐)亡，予何恶(‘亡’通‘无”，不)此古之所谓县解也(’县‘通’悬‘倒悬)不翅于父母(’翅‘通’啻‘止)取妻者止于外（“取’通‘娶’嫁娶)故不足以滑和（“滑'通'汩”）     课文中还有好几个通假字，大家课后再找出来记一

5、记。知识归纳吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友）伟哉夫造物者（主谓倒装）颐隐于齐（“脐”肚脐）跰鲜而鉴于井（状语后置）女恶之乎（“汝”，你）亡，予何恶（“无”，不；宾语前置）予因以求时夜（“伺”按时守候）此古之所谓县解也（“悬”倒悬）其妻子环而泣之（古今异义；为动，为……而哭泣）伟哉造化（主谓倒装）又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置）东西南北，唯命之从（名作动，向东向西向南向北；宾语前置）不翅于父母（“啻”，止）彼近吾死而我不听（使动，使……接近）劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使……辛劳；“逸”，使……安逸；使……休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，善待；古今异义）今一犯人之

6、形而曰，人耳人耳（古今异义，犯，承受；后应读为“人之形”；名作动，成了人）恶乎往而不可哉（宾语前置）丈夫与之处者（古今异义）无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使……饱满；使……惊骇）知不出乎四域（“智”）且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人）是必有异乎人者也（状语后置）无几何也（古今异义，多久）不爪剪（宾语前置）取妻者止于外（“娶”）而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”）故不足以滑和（“汩”）使日夜无郤而与物为春（“隙”）是接而生时于心者也（“是”）吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名作动，统治1.第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？第一则，病人

7、无“病”明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。明确：“安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。1、子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：