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《“大同”之道与“大学”之道——论先秦儒家对人生的“终极关怀”与“具体设定”-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、“”“”大同之道与大学之道“”“”论先秦儒家对人生的终极关怀与具体设定—周继旨,。重视对现实人生问题的探究是儒家思想的一贯特色尽管先秦儒家就已经逐步形成从”“”,“”。,,召终极关怀到具体设定的人生哲学理论并统名之日道但是直到《礼记》成书之后、。,才在其《礼运》篇和《大学》篇中得到系统完整和集中的表述《礼记》成书时代虽晚。“”“”,反映的思想却是先秦的其中关于大同之道和大学之道的论述不仅为古代士大夫们所,,,熟知直至今天中国广大的知识分子们对其虽不能背诵如流却也并不会陌生可谓影响深。“”“”,远把儒家的伦理政治观放到对人生
2、的终极关怀和具体设定的视角来观察就不难看出,“”“”,儒家原本十分美好的理想原则是怎样通过具体的操作方案的设定而逐渐扭曲变形从“”“”,“”“”。,作人之学变为治人之学即由人学变为治学当然这些都是从宏观思致趋向的角,,、。度以长时期历史阶段的尺度来考察衡量支流细节和例外都予舍弃·《礼记礼运》篇借孔子之口指出,。,。、,大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使,,,。,。,老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶,,,。、其弃于地也不必藏诸己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃
3、乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。,,,这段脍炙人口的文字千百年来对中国人具有永恒的魅力因为它描绘了一幅十分美好的,“”。,人类社会图景体现了儒家对人生的终极关怀这些描绘虽然带有后人附加的成份但总的说来是对传说中的古代氏族社会情景的追忆与憧憬。在先秦其它诸子思想中也不乏类似的,。“,,”流露只是思致趋向不同而已道家讲颂论容貌形躯合乎大同大同无己《庄子·,“,”·,、“在宵》讲⋯古之明大道者先明天而道德次之《庄子天道》儒道的大”、“”,“,”,“”同大道思致趋向不一但都说明现实社会是大道既隐天下为家的结果并非泰初。“”,“
4、”,就有按照礼义以为纪组织起来的社会并不理想谋用是作而兵由是起因此人生的“”“”。,“”,“,终极归宿应是大同而非小康在孔子时代大同早已逝去孔子只好说丘未及逮也”。“”“”“”,而有志焉这种志在大同的意向只是儒家创始人对人生的终极关怀也是其最高政,“”“”,“”治理想在当时并未形成也不可能形成此终极关怀的具体设定具体设定的历史。任务是在《礼记》《大学》篇中才完成,“”,,“值得注意的是大同之道在两千多年的封建社会中在理论上并未得到阐发而礼”“”,,义以为纪的小康理论却汗牛充栋许多人喋喋不休一直到封建社会走向日暮途穷的近,,
5、“”“”代即到资产阶级改良主义者康有为和民主革命先行者孙中山那里大同之道方得到弘。,。扬何以如此底蕴在哪值得深思寻味二·“”·“”。和《礼记礼运》篇中的大同之道相比美的是《礼记大学》篇中的大学之道尽,管这篇文字为不少人所熟知还应引之如下,,,。,,大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后,,。,,,。能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣,,,,古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其,,,身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在。格物,,,
6、,,物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家,。,,齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治,。,,。者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也“”“”,“”,这段被宋儒称之为三纲领八条目的文章讲的也是儒家对人生的终极关怀即提出了“”。“”“”,止于至善的人生最高追求目标和大同之道不同的是这个目标不是客观的社会人际,、、,,关系的标志不是人己关系和个群关系的界定而只是个人主观精神境界的道德修养“”。、、、、、、、,即所谓壹是皆以修身为本其格致诚正修齐治平的条目是儒家伦理化政,,“
7、”“”,治思想的系统化表述反映了由道德而政治由内圣到外王的思致趋向也是为实现终“”。“”“”极目标而分阶段实施的具体设定这个具体设定实际上是设想了一个欲明明德于天下。“”道德主体从感知外物到自我完善以至于外化于全社会的历程它既高悬了一个止于至善的,“”,,,终极目标又规定了一个在亲民的方向还有分段达到的要求从理论形态上说相当细,。密严整充分体现了儒家道德理想主义的特征而究其实质则是道德观念本身在自我设置的,“”“”,“”,案臼里摄秋千欲明明德于天下本身就是善的欲念这个善的欲念要自我实现就要,、,“”、降到人间经由格物致知从
8、外部世界落到某个具体人的主观精神之内再经过一番诚意“”“”,“”“”、“”、“正心的自我完善达到修身的结果再从个体出发自我膨胀而外化于家国天”。“”“”、“”、“”,“”“”下善的观念经过这样的外化内化再外化的历程达到治国平天下的目,“”,“”。“,的也就是到了止于至善的境界即回复到善本身这种从道德观念
