儒家的丧祭理论与终极关怀

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1、儒家的丧祭理论与终极关怀李景林【摘要】：中国占初文明社会的丧祭礼仪本为一种宗教性的仪式，儒家对它做了新的理论诠释，使之发生了一•种理性或人文的转变。儒家指出，作为丧祭目的的“慎终追远”，其出发点皆木于孝道亲亲。丧祭礼根据“称情而立文”的原则设立，表现了亲亲的内在性与尊尊的普遍性规定之统一与连续。情文的统一规定了丧祭礼仪的本质；情文的连续则表现了文明创制与自然Z间的动态的历史性关联。重情、复占，由血缘亲情而返本复始，以上达契合于天地生物Z本，从人的生命情态之自然等差性的内省与外推的成德历程中，建立超越的基础，这体现了儒家实现其终极关怀的基木方式。这种形上

2、学的系统，是哲理而非宗教，但却内涵着宗教性的精神和超越性的终极关怀。它给出了经由人的日用常行和自然情态生活而获得超越的一条很切实、冇特色的道路。【关键词L儒家；丧祭理论；亲亲尊尊；情文；终极关怀ConfucianPhilosophiesinAncientBurialandSacrificialCeremoniesandTheirUltimateConcernTheburialandsacrificialceremoniesservingasreligiousritualsatthedawnofChinesecivilizationwerereinter

3、pretedbytheConfucians^whoaddedreasonandhumanismtothem。Astheypointedout,burialandsacrificialceremoniesareheldtopaylastrespectstothediseased,andtheunderlyingideaistoshowfilialpietyandloveforone9sfamily。Theprinciplesoftheburialandsacrificialceremonieswereestablishedsothatfeelingsco

4、uldbeproperlyexpressed,showingunityandcontinuationbetweenthespecificvaluesoffilialpietyandtheuniversalonesoffamilyrespectandlove。Theunitybetweentheformandthefeelingdefinestheseceremoniesasaformofincumbencythatistheessence,whilethecontinuationbetweenthetworeflectsthedynamicandhis

5、toricalconnectionsbetweencivilization(theinstitutionalizationofrites)andthenature(essenceorfeelings)oEmotionalism,nostalgiaforthepast,andreturntoone'srootsviabloodandfamilytiesallaimatsecuringconformitywiththenature,andthusestablishingabasisfortranscendencethroughrecognitionofdi

6、fferencesbetweenhumanbeingsandnaturebywayofintrospectionandextrapolationoThisisthefundamentalwaytorealizetheultimateconcernofConfucianismoAlthoughreligiousspiritualityandtranscendencearecontainedinit,itwasametaphysicalandphilosophicalratherthanreligiousevent□Itisapracticalandcha

7、racteristicwayofachievingtranscendenceindailylifeandeverydayaffair.儒学是否宗教，是学界长期争论不休的一个问题。其实，这与如何看待儒学与传统社会礼仪的关系冇关。我们不拟介入这番争论。不过，儒学的超越性意向和终极关怀，确与古吋屮国社会具有宗教义涵的礼仪尤其是丧祭礼仪密切相关。儒家对这些礼仪及礼俗所指向的神灵世界并不做明确的表态，但对这些礼仪之思想文化内涵，却冇系统的诠释。儒家的丧祭理论集屮体现了英终极关怀的人文主义特质，此点对理解中国文化传统甚为重耍。下面我们主要依据两戴《礼记》的资料，对

8、儒家的丧祭理论及其文化内涵做一些探讨。一、礼以丧祭为重仁与礼，是儒家思想系统中两个不可分割的方