哲学的终极关怀

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1、哲学的终极关怀哲学家的终极关怀，首先要说哲学究竟研究什么，它的对象是什么。今天跟大家讲两个问题：1、哲学家的终极关怀，2、哲学家如何围绕他们的终极关怀进行探索和思考。哲学家的终极关怀，首先要说哲学究竟研究什么，它的对象是什么。我们大致讲了一些看法，其中有些讲法是比较含混的。比如说，哲学是研究普遍规律的，这个说法就很难理解。关于自然、社会、人生的普遍规律是什么？掌握了这个所谓的普遍规律，不就是掌握了绝对真理了？如果研究哲学就是为了掌握这个绝对真理，那我们不都成了神、成了上帝？这怎么可能？还有一种说法，说哲学是研究精神和物质哪个是第一性的，研究出这个第一性有什么意思？所

2、以我们讲哲学史，希腊哲学、印度哲学、中国哲学研究的问题都不一样，这是由不同的环境和文化背景造成的虽然三大哲学系统不一样，但是都有共同性，这就是宇宙和人生的问题，我归结为天和人的问题。这在中国印度西方三大哲学系统中都有表现。例如康德一辈子注意的是头上的星空和心中的道德律，头上的星空就是天，心中的道德律就是人，这就是天和人的问题。那么为什么要想这个天人问题？想点别的不好么？升官发财，这都是可以想的呀，干吗非得去想宇宙和人生？探索宇宙和人生的目的，是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一般具体学科之所以不一样，就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不同的时代、不同的文化系

3、统有不同的表现。宇宙和人生的问题性来源于它的不确定性，因为这种不确定性而使我们产生了困惑和怀疑。哲学来源于困惑。希腊哲学最大的困惑是命运。命运是必然的，因此古希腊产生了许多著名的悲剧，例如俄狄普斯杀父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄普斯的命运是从一生下来就确定的，他是无所逃于天地之间。究竟命运是什么？古希腊人为此进行了理性的思考，这就是哲学与原始宗教相区别的地方。古希腊哲人通过对命运的思考，提炼出来了逻各斯的概念，这就是西方哲学走上的道路。在印度，人们最大的困惑就是人生是苦海，如何超脱这个苦海，获得解脱？印度人提炼出来了梵我同一，从而使得印度哲学带有了很强的宗教性。中国

4、人则很现实，今生幸福就行了；要得到人生的幸福，就要关注社会的治乱、朝代的更替等等东西，所以中国哲学起源于忧患意识。通常说来，社会治理的好，中国人就满意，然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现。不管三种哲学系统区别如何，都可以归结为天和人的问题。宇宙和人生的问题。在这个问题上有很多种思维模式，通过哲学史的了解，我们知道有三种：1，天人对立，也就是主体和客体的对立。把客体作为研究对象，主体要找出其中的普遍法则、结构。这是西方哲学的传统。2、天人同一，天和人是无差别的一体，这个是印度哲学传统中梵我同一主旨的核心。3、天人既对立又统一。这是中国哲学的传统，我们通常说

5、中国哲学讲天人合一，其实这个讲法不确切。中国哲学采取的是对立统一的中道方式，从对立中寻求合一，在合一中看到对立。这个我们在讲魏晋玄学中名教与自然的关系中可以看的很清楚。哲学要讨论的问题是天和人，宇宙和人生；人们要讨论这个，不是说要研究它们的规律，而是这里面有太多的困惑，需要人们来解答。所以哲学思维起源于困惑，起源于苦恼。禅宗语录中，有“一点真疑不间断,打破沙锅纹到底”的说法。“纹”就是“问”，“一点真疑”的“疑”不是小事，我的这个水杯丢到哪里去了？这样的问题，不能算是疑惑；宇宙人生意义何在？这才是疑惑，这才是“真疑”；这个疑惑是不间断的，伴随你的一生；要穷根究底的问

6、，问到底。这个真正的问题，让人们苦恼，一定要穷根究底地找出个答案来，问到最后。这就是哲学。有真正的疑惑才会产生了哲学的思想，能持之有故言之成理，说出一个道理来的偏见，能够给人自信，这就是哲学家，由此而有哲学派别。古今中外莫不如此。天和人的问题现在也有多种表现，比如目前有一个大家都在讨论的问题，这也是一个世界性的问题，就是两种文化——自然科学的文化和人文价值的文化——互相冲突。自然科学家和人文科学家坐在一起，没有共同语言，经常打架。自然科学家说，我管你什么价值不价值，我把自然的真实面目给揭示出来就行了；我研究出原子弹，至于你用原子弹去干什么，这我不关心，人是可以克隆的

7、，你要克隆一个希特勒出来，我不管。所以从某种意义上说，他们是只管“天”，不管“人”。人文科学家说，你做什么事情，总要讲点价值、道德、良心、人道主义吧？既然要讲这些东西，那有些事情就不能干，比如克隆人，这怎么可以呢？这是两种文化的冲突，科学理性与人文理性的冲突，也可以说是工具理性与价值理性的冲突。工具理性是什么？这个事情只要能做，只要能实现，我就只管去做，不管什么道德不道德。例如美国金融大鳄索罗斯，他买空卖空，进行资本投机，结果造成了1997年东南亚的金融危机；索罗斯说，这不能怪我，我是按照游戏规则来的，确实是这样，索罗斯是完全按照市场经济的规律来投机的，他是绝对