《道德经》的民本立场-论文.pdf

《《道德经》的民本立场-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、《东南学术}2014年第5期《道德经》的民本立场乔楚张之沧摘要：《道德经》虽常被指为玄虚之学，但此观点未必得老子之真意。起于周秦之际的黄老之学，作为人君南面之术而兴于汉代达百年之久。老子在对“无为而无不为”之治的思想阐释中，不仅建立起了一整套严密的政治哲学体系，还显现出“先民后身”的民治主义思想。这不仅在周秦哲学中独树一帜，更在中国古典民本政治哲学中独占鳌头，并成中国传统“虚君”思想之重要理论源头。从政治哲学的价值角度出发，《道德经》为现代国家治理者提供了丰富的民本知识储备。关键词：老子；《道德经》；民本

2、立场；虚君伸民中图分类号：B223．1文献标识码：A文章编号：1008—1569(2014)05—0134—06一、君抑或民：解读《道德经》民本立场的本原读者追溯对于《道德经》的解读历来众说纷纭。王夫之云：“昔之注老子者，代有殊宗，家传异说：逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久矣；迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦、李贽之流，益引禅宗，互为缀合，取彼所谓教外别传者以相揉杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻食蟹而剥蝥蜞也。”究其根源，诸家解释的最大差异在于对《道德经》“

3、本原读者”身份的不同判别上：大凡主《道德经》为修身养性、避世逍遥，甚或为一种神仙之学者，多认其本原读者为普通大众或士阶层。如《论衡·道虚》说：“世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事：老子行之，逾百度世，为真人矣。”②又如萧公权说：“盖老庄怀疑政治之效用而肯定个人之价值。社会之一切幻想可以消除，而个人之生存与乎保全顺适此生命之愿望，则为不容否认之事实。”④认为《道德经》所针对的仅是君主的学者们，则多将该学说界定为一种“君人南面之术”，为优秀的政治哲学

4、著作。如《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”考察先秦道家的思想脉络与主张，显然后者更符合老子之本意。将倾向于把《道德经》定义为政治哲学的诸种观点综合起来，大致可以概括成以下三个方面：基金项目：2013年江苏省普通高校研究生科研创新计划项目(项目编号：CXLX13328)。作者简介：乔楚，南京师范大学公共管理学院哲学系博士研究生；张之沧，哲学博士，南京师范大学教授、博士生导师。《东南学术}2014年第5期首先，春秋

5、战国之世，诸子著书立说之目的多为干谒君相，故各国君王是默认的第一读者。在百家争鸣学派迭起的时代，各家学者竞相奔走于列国，他们所信仰的原则虽然有同有异、各擅胜场，但他们均试图通过游说诸侯以谋求政治地位，进而通过政府政令的方式推行自己的政策，或富国强兵，或一匡诸侯。即使是只欲“求行其道”的孔子亦“不能免俗”。如《论语》说：“如有用我者，吾其为东周乎?”‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”司马谈《论六家要旨》说：“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，

6、以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。又如《史记·孟子苟卿列传》说：“自驺衍与齐之稷下先生淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺夷之徒，各著书言治乱之事以干世主，岂可胜道哉!⋯⋯慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”@百家学者既然要“言治乱之事以干世主”，那么所言所著，自是以君主为第一读者。在这种大势的影响下，列国的君王对此也有着一定的默契。如孟子初至魏国，梁惠王开口即问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”因此，在当时社会，各派学者著书立说的常态是

7、：多以君王为读者，并附以利民强国之策。其次，在同时代和稍后一些的学者们看来，《道德经》本就为“帝王之术”。因“自汉以上学者，悉知‘道德’二字为主术，为君道，是以凡习帝王之术者，则谓之修道德。”∞如《淮南子·汜论篇》说：“圣人所由日道，所为日事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也；而非所以为治也。”《管子·心术上》说：“虚无无形之谓道，化育万物之谓德。”又如司马谈《论六家要旨》中认为：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳⋯⋯道家使人精神专一，

8、动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”@较之其他流派的学说，道家的原则更加全面，“儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也⋯⋯道家无为，又日无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用