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1、北方论丛年第期总第一一期传统民本思想源流考评迟汗青,内容提要本丈对传统民本思想源流进行了较为系统的考察认为我国民本思想的历史沿革可以分为五个阶段即上古时代为民本思想原生状态阶段先秦时期为民本思想理论棍,,括阶段汉唐时期为民本思想进一步完善并转化为实际运作阶段明清时期为民本思想进入。总结论证和理论升华阶段近现代则为民本思想成为妹接西方民主思想的毋体阶段并进而,,说明了传统民本思想是与政治同时产生的它不仅存在于儒家学说中而且存在于诸子百家,。,之中不仅存在于封建杜会中而且存在于其它社会形态中尽管如此民本思想的升降沉浮,,是有规律可循的推动民本思想勃
2、兴的动力不是来自思想家们的邃样思择而足来自人民片。黑暗统治不展不挠的反杭。,,“”民本是我国传统政治思想中最重要的思想近代以来尤其是五四以来关于民本。,思想的认识和评价各见仁智随着历史的仓桑巨变和现实的政治发展这个间题日益显示,。,出其固有的价值值得进一步探讨本文试就民本思想的历史沿革与分期略陈管见以就教于学界同仁。,。,在我国的文明史中民本思想撅远流长从上古逸事到三代政治从诸子百家到贞观,,,“”君臣从明清之交到近代变法历代思想家围绕民的间题进行了不懈的探索留下了丰厚的思想资料,这在世界思想史中也是仅见的。笔者认为民本思想的沿革,大致可分为以
3、下五个阶段上古时代民本思想尚处于质朴的原生状态,。我国的民本思想几乎与国家和政治同时产生只是限于无文字记载而不能确切考证在反映原始生活的神话传说中就可见民本思想的萌芽,如神农尝草,有巢造屋,健人取火,,大禹治水等等反映了部落首领在人类之初对部落成员和社会那种本能性的资任感和独。,,到作用后来人们关于五帝三王功业的记述和概括便开始了由关好传说向民本思想的。·,,。,“”“”“转化《尚书吕刑》云禹平水土主名山川惟殷于民禹在治水时劳身焦思居外,。,,“”十三年过家门不敢人,’《史记夏本纪》因此后人真诚赞颂他丰水东流维禹之绩。,·。,“”“《诗大推》禹
4、的儿子启能敬承继禹之道故天下属意焉《史记夏本纪》其意是说,。,·,,。“”禹启得民遂有天下所以心尚书召浩》总结道先民有夏天迪从子保面稽天若可,,·,”。“”““是到了夏莱由于不敬德而惟虐于民,’尚书多方》于是就有了成汤革夏成汤如下压扮万入恤阴写翻,·,,。,“》“何呢汤修德诸侯皆归商,’《史记夏本纪汤夙兴夜寐以致聪明轻赋薄敛以宽民。,。,。,。,”《》氓布德施政以振困穷吊死问疾以养孤墉百姓亲附政令流行淮南子修务于是。,,,,,“”“天乃大降显休命于成汤可是到了商封则劳民力夺民财危民死冤暴之令加于百·,“,·,,,”《《姓管子形势解》致使天下怨愤
5、如绸如蟾如拂如羹诗大推》结果国人举义阵前倒戈,牧野一战,殷商遂亡。,。“,莱封之亡强烈震撼了后世统治者召公痛切告诫我不可不鉴于有夏亦不可不鉴·,,,·。“”《尚书“《尚于有殷召语》周公讲得更明了人无于水监当于民监书酒语》于是殷,··,,·,”,”《》“《尚“鉴不远在夏后之世诗大推德惟善政政在养民,’书洪范》明德慎罚·,,·,,“》“”》“”敬德保民,’《尚书康语大道之行天下为公《礼记礼运篇同人于野同人于郊·,、、、。《周易升辞》等民本警句大量出现在心诗》《书》《礼》《易》及其他上古文献中这些绝非有闲文人空发腌论,而是上古先贤对最早的政治关系所进
6、行的最初认识和思考,尽管所识所思难免粗浅蒙胧,甚至还有浓厚的原始宗教色彩,但它毕竟是以政治之初王朝兴衰更替的残酷现实为对象的,是有着直接的客观依据并且不受任何既有理论影响的,是我国古代智慧对政治和政治运行的直接感受、直接经验、直接理解和直接评价。所以,这一时期的、、。民本思想明显具有自然质朴原生的特点先秦时期民本思想己进入理论概括阶段,。,,由于铁器的普遍使用新的生产关系因素迅速孕育至春秋末年礼崩乐坏天下大,,,,,,,,“乱强凌弱众暴寡子杀父臣拭君春秋之中拭君三十六亡国五十二诸侯奔走不得·。,保其社视者不可胜数,’《史记大史会自序》在这场剧烈
7、的社会变革中民的力量得到了充分显示。没有民的参与,推翻一个旧政权建立一个新政权都是不可能的。所以,如何理,。,解和对待民的问题便成了时代所提出的重大课题正是墓于这种要求思想家们包括个,,别开明统治者开始了对已往资料和正反两方面经验进行理论的概括从而使民本思想。,。“首次获得了较为系统的理论形态第一初步回答了为什么要以民为本的间题国之兴,·,,·,,”““也视民如伤左传哀尽先年百姓不足君孰与足《论语农渊”君者舟也庶人,。,,·,”““者水也水则载舟水则筱舟‘苟子王制》得乎丘民而为天子《孟子尽心下莱,。,”“封之失天下者失其民也《孟子离委楚灵王之所
8、以众叛亲离亡国自组就在于其民·,,·”“不忍饥劳之殃国语吴语吴之所以胜楚在于阅庐亲其民视民如子《左传昭公十。。,三年》这些都是讲民在邦国中的重要地位以
