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1、儒学的生死关怀及其当代意义郭齐勇,随着科技文明的飞速发展和高龄化社会的出现人类的精神安顿与终极关怀的问题将愈。,,。来愈凸显在21世纪人们对于生命的意义与死亡的意义的探索将变得愈来愈重要儒释道的生死智慧是当代人反思自身的宝贵精神资源,值得认真地发掘与推进。本文旨在论述儒家的生死智慧、终极关怀及其当代价值。.1尊生重生:“,”·,,孔子说未知生焉知死?(《论语先进)在生与死之间孔子重视人生珍视生。,,“”命儒家高扬生命意识把生命提到本体的高度从生生不息的一体之仁之自我肯定出,,。发就在人生即世间生活的当下直接地进入本
2、体的境界。。儒家的生命意识和人生态度根源于天地宇宙人是宇宙家族中的一员宇宙精神就是生。·:“”,“”。命创造精神《周易系辞传》说天地之大德曰生生生之谓易夭(乾元)地(坤“”“”,。、、、”元)有大生广生之德并把这种广大悉备的生命创造精神和元亨利贞等圣、,,。,成长养流衍创化的能力统统赋予人类使之成为人的本性儒家认为人的创造可以与、,。、,,天地的创造相配合相媲美人效法天地德配天地弘大天性全面发挥人的察赋与潜能、。“””。“,“具有一种刚健有为自强不息的精神这是儒家尊生主动的传统唯天下之至诚为。,。,。,能尽其性能尽
3、其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞。,。”·,天地之化育可以赞天地之化育则可以与夭地参矣(《礼记中庸》)这就是说人类理一“”“”,、,。性所能设想的天道是宇宙万物人类生命的本原亦是一切价值之源一旦人能充,,分地护持自己的生命理性或道德理性也就能全面发挥其本性并以平等精神体察宇宙间一,,“”,,切存在的价值尊重他人及他物的生存使之各遂其性这样就能回应天地的生命精神,、,“、、”、“、、提升人的精神境界与天地相协调相鼎立最终通过正德利用厚生立德立功”,,,。立言积极入世奋勇拼搏在实际行动中实现人的
4、价值和意义.“”“”“”。“”,“,儒家的仁学以仁来界定人仁是人之所以为人的根本故曰仁者人”。“”,、、也(同上)其实仁就是生命的相互感通是天(终极信念)地(自然生态)人(社,、,“会与他人)我(内在自我意识与情感)之间的普遍联系与相互滋养润泽否则就叫做麻木”。“”,,、,不仁仁也是生命的潜能与种子是生命创造精神有如桃仁杏仁可以长成参天的.。“”:“”·;大树仁又是自己决定自己的道德自律所以孔子说为仁由己(《论语颜渊)“,。”·“”、、、我欲仁斯仁至矣(《论语述而)仁又是博施济众利济天下推己及人宽容忠。恕的精神66
5、。“”。“”儒家哲学是生命哲学和人生哲学《易》学经传的精髓是生生二字所谓尊生“”,、、、、重生就是要明了宇宙与人生的本然状态本质属性是生生不已变动不居不守故常日新又新。儒家主张以一种积极的人生态度,特别是道德实践精神来回应夭地乾坤父母的生生。,、、、。、之德就个体人生来说必须把守与创动与静性与欲生与死统一起来易道仁体既,。,有创化的一面又有寂静的一面只有深刻地理解了宇宙生命的刚健创造精神才能在生活,,“”,,、中在变动中在开物成务的实践活动中保持己性保持寂静不至沉溺物欲心有挂。,,,,碍儒家以存仁立乎其大即于天地万
6、物一体处认识大生命体悟自性护持大我使人格向上发展,不离开现实世界文能超越现实世界的种种限制,把人的精神提扬到超脱寻常的人、。,“,”·。与己物与我相分离的境界如此则朝闻道夕死可矣(《论语里仁}),,,在生与死之间儒学与佛学和某些西方哲学不同它不倚重于死亡意识不是从生命意识的自我否定出发,通过建构死亡意识的曲折周章来接近形而上的世界。相反,它是通过正,。“,,视生命来正视死亡以强烈的生命意识来通透死亡意识发愤忘食乐以忘忧不知老之将”·“”·“,:`;;至(《论语述而)生于优患而死于安乐(《孟子告子下)子在川上曰逝者。
7、,·,,如斯夫1不舍昼夜”(《论语子罕})这都是以生来界定死以积极热烈的人生实践省视生命的有限性,赋予有限人生以无限的价值和意义。么死而不朽,。、、,“”。追求生命的不朽是儒家生死观的重要内涵立德立功立言谓之三不朽儒家,,,。“,坚持独立人格宁可牺牲自己的生命决不苟且偷生决不与黑暗势力同流合污志士仁人,。”·“,,无求生以害仁有杀身以成仁(《论语卫灵公》)君子无终食之间违仁造次必于是颠。”·,,沛必于是(《论语里仁》)儒者在道德价值与其他价值冲突时能作出正确的选择因为,,,。:“他们有自觉的道德需求崇高的人格理想热
8、忱的救世情怀坚定的生活信念孟子说生,,。,;亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也生亦我所欲所欲有甚于生,,,。”·;者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也(《孟子告子上》):“,,,,;;荀子说人之所欲生甚矣人之所恶死甚矣然而人有从生成死者非不欲生而欲死也。·“”,“”.“,”不可以生而可以死也(《苟子正名)杀身成仁舍生取义富贵不能
