小议新儒学的当代意义

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1、浅谈现代新儒学的当代意义关键词：新儒学当代意义形式实质摘要：摒弃传统文化与现代化对立的执见，反省现代化的利弊，重新思考精神文明与现代化的关系。现代化不只是全球化，同化和西化。在全球化盛行的同时需冷静考虑根源意识。不容置疑，儒学从汉代董仲舒时被确立为统治思想起，就一直是影响国人最深刻的思想学说。作为中国乃至东亚地区规模最大影响最深的思想体系，儒学经历了多个阶段的重大变迁。尤其在近现代中国，从“打倒孔家店”到新儒学的兴起，从破四旧到孔子学院全球开花。几次被打倒之后的兴起证实了儒学顽强的生命力及其仍然存在的现实意义

2、。何谓新儒学？简单说，新儒学是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的，以及其后的冯友兰、贺麟、钱穆、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观等发展起来的儒学各分支的总称。以时间为界可以分成两个阶段，建国前的新儒学和建国后的新儒学。前者可以理解为儒学先贤的救世观，后者可以理解为当代儒学大师的治世观。下面浅析一下新儒学的当代意义。我以为，新文化运动前后兴起的新儒学形式意义大于实质意义。新儒家大多能“拿自己的思想作主”。他们的文化主张，皆出于

3、自己对世态的体验和对人类文化的反思。[1]当时的的环境是，西方列强从经济政治文化多方面对华侵略，有志中国人无不寻求救国救民的道路。然而，在代表传统的各派别的尝试都告失败以后，仁人志士开始转向西方，希望以全盘西化来挽救民族危亡。于是在文化领域出现了新文化运动，认为导致中国落后挨打的就是以儒学为代表的传统文化，德先生和赛先生得到广泛宣传，成为当时救国救民的唯一道路。自以为，新文化运动是矫枉过正，在对待传统的问题上是偏激的。首先需明确传统是打不倒的，尤其是在中国思想领域统治了近两千年的儒学。同时，思想的大统一必将导

4、致思想的独断与浅薄。在当时，全盘西化的要求达到前所未有的高度，如果任凭其发展，后果将是毁灭性的，如印度，传统将不复存在，民族的本源或将倾塌。正是在这样的环境下，近代儒学先贤提出新儒学。以他们的主张救国或许将导致封建复辟，但是他们在大环境下敢于提出不同于主流的见解，确实值得尊重和让人思考当下。马克思主义、社会主义是不是复兴民族的良药我们拭目以待，可以肯定的是全国上下思想的大统一对与民族长远发展绝对是不利。所以，新儒学兴起的形式意义在当前尤为明显，即知识分子敢于拿自己的思想做主。在当前中国，这显得尤为宝贵和需要。

5、其次，新儒学的兴起体现的是近代儒学先贤对传统的利弊的反思。就当时来说，解决社会问题不一定非得要从头做起，把原有的传统文明成果全部推倒。而且我们知道单纯的精神文明对国家民族的兴衰没有决定意义，只有通过政治经济才能对社会起作用。儒学是一种世俗的道德学问，是封建统治的附属物，把国家民族的衰败完全归结到儒学上是不合理的。对任何一种思想都要以扬弃的态度来对待，即反思。近代新儒学并不是提倡人们返回到封建社会，而是倡导返本开新。就当前来说,儒学可以解决一些现实问题但不是全部。极高明而道中庸，新儒学的价值不在于恢复它以前的思

6、想领域的统治地位，而是落到现实处。天人合一，可以理解为人和自然没有分开，自然就避免了臭名昭著的人类中心论。西方人是万物的尺度强调了人的能动性，但是也带来了更大的危害-对自然的片面征服。因此，我们需冷静的看待孔子学院在全球传播儒学这一看似是文化复兴的现象。类似的，在中国高速发展，全国公民都在期待中国崛起的现在，需要某些人看到其中很多仍然存在的问题，仍然需要对社会主流观念进行反思。不能不承认，经过那么多次的重大挫折，儒学仍然是统治国人思想的学说。文化对人影响最深的是价值观，价值观的转变非一朝一夕可以完成，所以，虽

7、然经过新文化运动和文化大革命，传统的价值观仍然占统治地位。如官本位，个人崇拜，又比如仁义礼智信等等。但是可以看到，以树立价值观为主的儒学在大陆并没有得到青睐，很明显，在西方取得如此巨大进步的外部环境下，单纯以人生哲学出现的儒学很难得到完全的重视。其实不然，现在我们适时提出的树立民族精神，其实质就是重拾文化认同感。关于现代化，应该是一个综合的概念，除人均GDP，城市化等物质标准以外，由文化认同感构成的民族凝聚力在某种程度上更为重要。经济上的巨大发展并不能掩盖文化上的颓势，看得到的是国人的全球化意识增强，而民族认

8、同感在弱化。每一民族都有自己独特的文化，不能以欧洲文化为衡量其它文化的普遍准则。中国文化的形成与中国人的民族性有关，其它民族如果处于中国古代的地理和气候的环境中，则不一定会创造出中国文化。[2]现实是，人们普遍认为现代化等于西欧化，从内到外，这种现代化实现的那一天就是中华文化衰亡的那一天。现代新儒学提出的儒家式现代化正是对此的回应，这种现代化与西欧式现代化最大的不同时竭力避免陷入个人主义深渊和人类中