儒学的当代新形态.pdf

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1、LiLunYanJiuf理论研究[文化]儒学的当代新形态文／彭永捷日．，学这一古老的思想传统，在历史上总是不断获讲“性即理”，人之性善以其禀受了“天理”，而所谓lrrI了得新的理论形态，总是不断演变为一代又一代“天理”，是在气化的宇宙中主导、制宰着万物生生不的新儒学，儒学在当代也依然会找到适宜的出场路已的必然之理，人性来自于天地之性、宇宙之性，是径，从而获得儒学的新形态，将儒家的义理、价值和生生的本性。时至近代，西学传人，在气化的世界观原则，合理转化为当今时代人们的生活准则和价值被取代之后，如何对儒家所讲的“仁”给出

2、论证，始终观。是没有解决好的最根本的理论难题。谭嗣同曾用当相对于先秦的经典儒学，其后每一代的儒学都时流行于科学界的“以太”、“电子”诸说来论证“仁”，是新儒学。一种完善的新儒学，必然是按照孔子所他的论证在今天看来更像是哲学爱好者的做法。但重视的“仁”与“礼”两个方面展开：前者要对作为儒他很早就认识到，随着中国人自然观、世界观的变家核心义理的“仁”作出新的论证，使新儒学表现为化，对于儒家“仁”也应当给出符合时代认识的新论阐释和论证儒家仁义思想的新仁学；后者要对实现证。今天，在我们不假思索地把“仁爱”或“仁义”当“仁”的

3、社会方式给出安排，使新儒学表现为落实于作既定的前提而由此出发的时候，如何论证“仁”本现实生活的新礼学。今天，我们的社会生活相较传身实际上成了儒学最基础、最根本的理论难题，其重统有了巨大的改变，面对纷繁复杂的世界，我们需要要性就如同基督教把对上帝存在的论证看作是基础思考和理解儒家仁爱的思想与现实世界的关系，为性、根本性的神学理论问题一样。试想，在一个生活当代中国社会科学创新提供传统的价值观和人文基中被高新技术和网络信息所包裹的时代，如果人们础连儒学所说的“仁爱”本身都不信奉，树立其上的种种理论学说如何能打动人心呢。在我

4、们这个时代，构建当代儒学新形态之新仁学给出令人信服的关于“仁”本身的论证，才能奠定当代儒学理论的基础。通过对仁爱本身的论证以形成新仁学。我们都熟悉《三字经》开篇的“人之初，性本善。性相近，习构建当代儒学新形态之新人学相远”两句。人性善是孟子的观点，“性相近，习相远”是孔子的话，《三字经》的作者把孟子的观点放在由仁义出发，通过对人性的研究，形成新人学。孔子说的话前面，可见性善论在儒学理论上相当儒家在人性问题上有各种各样的观点，但以孟子为重要。如何论证“人之初，性本善”呢?孟子举了一代表的性善论逐渐成为被后世认可的主流。

5、。在“天个“乍见孺子将入井”的典型情境来论证“人皆有之”下之无道也久矣”的时代，时人认为孔子这样的人存的“侧隐之心”，或称作“不忍人之心”。宋代理学则在之意义，就相当于警醒世人的“木铎”(警钟)，告诉前线2014／10I41蠛理论研究lLiLunYanJiu[文化]人们生活的常道、正道何在。在更为混乱的战国时堆砌文藻、空洞无物的六朝文字，三为玄而又玄的远代，孟子在一个最难以做人的时代，告诫和勉励人们离人伦日常的佛老之学。到了明代，儒家学者批评要努力去做一个人。孟子将儒学理解为寻求人与生理学空谈性理之虚，主张经世致用，

6、强调儒学要讲求俱来、上天所赐的“天爵”、“良能”、“良贵”、“本心”，实践、实用、实功。以至近代，在康有为看来，儒学必认为“学问之道无他，求其放心而已”。苟子将儒学须通过解决中华民族的危机来解决自身的危机。儒理解为“成人之教”，即儒学是使人如何成为人的教学不是空谈，而是实学，讲究“正德、利用、厚生”。儒化系统。宋儒一扫汉唐儒学迷雾，重读先秦儒学经学不离人伦日用，其价值观应用于家庭生活和社会典，其结论也不过是这样一句话，“圣贤千言万语，只生活，正如儒学的理论根基“仁爱”具体落实于人际是教人如何做人”。《易传》这样表述了

7、儒家对人为什关系，则体现为“父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，朋么要做一个人的逻辑，“乾道变化，各正性命”，乾道友有信，君臣有义”。即天道，天生万物，万物各有其性，人有人性，物有物每一代的新儒学，每一次儒学的复兴都从仁义性，各依其性。人有人性，人自然要按人的本性生之道出发，试图重构家庭生活和社会生活，追寻符合活。失却人性，人就堕落为禽兽。人之所以为人，在仁义之道的生存方式和社会形式。在孑L子那里，实于人有区别于禽兽的高贵本性，教育或教化之道就现仁义之道的最佳方式是复周礼，恢复文武之道和在于培养、扩充这些本性，从而教化也就

8、是“成人之礼乐文明；在孟子那里，表现为行王道与仁政；在荀教”，使人成为一个真正的人。可见，儒家的仁学是子那里，则是隆礼尊贤、重法爱民；在董仲舒、周敦颐一种从人性上发现人的高贵品质，并致力于培养和那里，则是礼乐刑政。当代新儒学也必须从重树仁扩充这一高贵品质的人生哲学和生命哲学。可以义之道开始，以此为出发点来探讨义之道在当代说，新仁学亦是一种新人学