金岳霖的外物观.pdf

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1、第19卷第5期中南大学学报(社会科学版)VbLl9No．52013年10月J．CENT．SOUTHUNIV．(SOCIALSCIENCE)Oct．2013金岳霖的外物观苗磊(华东师范大学哲学系，上海，200241)摘要：金岳霖认为外物是独立存在的，一方面是以朴素实在论的出发立场所决定的，另一方面也与批判唯主方式有关。从一时一地的官觉现象出发的这种唯主方式方式得不到真正的外物，而只能推理或建立外物，但最终推理或建立外物也是不可能的。唯主方式产生的原因是寻求立于不败之地的要求和无可怀疑的出发原则造成的，其最终也必然陷入无限倒退的深渊而不可自拔。金岳霖认为

2、必须要超越人类中心观和自我中心观，肯定外物的独立实在性才能真正解决外物问题。关键词：金岳霖；认识论；外物；唯主方式；无可怀疑中图分类号：B023文献标识码：A文章编号：1672．3104(2013)05—0080一O4外物是认识论中的一个重要概念，历来研究认识括“独立存在”的概念；②知道外物独立存在和如何论的哲学家无不要面对外物而给予一个界定，有的哲知道外物独立存在不同；⑨如何知道外物独立存在简学家以为外物是不存在的，譬如彻底的唯心论者，有单，但是理解如何能够知道外物独立存在困难，而且的哲学家把外物化进意识里，譬如贝克莱，而有的虽是整个知识论所要讨论

3、的问题；④外物的独立存在本承认外物，但以为什么都是外物，甚至包括意识都是身就有知识论上的某一种的假设。第三条规定知识论外物，譬如新实在论，当然也有分别承认意识和外物所探讨的外物主要是日常经验感觉范围内的外物，而的，无论如何，必须要说感觉意识与外物的关系是一不是科学研究中的外物，从这个立场出发，区分外物个永恒的、复杂的哲学命题，而关于这个问题的不同本身所固有的形色状态和人通过感觉把握得到的外物立场和争论也足够写一部哲学史了。本文主要探讨金的形色状态不是一回事，而且前者不是人的感觉所赋岳霖对于外物的概念，以及他对推理或建立外物的思予的。第四条规定外物不因

4、其性质和关系的变化而改想根源“唯主方式”的批评，而且我们还将沿着“唯变其同一性，而且不仅外在于主体的物，包括外在于主方式”的内在理路的逻辑发展以找出其何以不能成主体的“他人”或者“其他”是外物的东西，都具有立的理由，最后分析一下何以人们易于接受有感觉意同一性。识，而没有给予外物同样地位的内在心理机制。从这四条规定我们可以看出金岳霖的外物观是直接肯定外物的独立存在，这是其知识论的基本立场一外物的内涵一朴素的实在论所决定的，站在朴素的实在论的立场上，不仅外物是存在的，而且感觉也是存在的，“有外物”和“有官觉”是金岳霖的知识论所出发的两个基金岳霖关于外物的

5、思想主要集中体现在金岳霖的本立场。不仅如此，这四个规定都是针对着“唯主方《知识论》Ⅲ这本著作中，在这本著作中，金岳霖认式”的外物观而言的，“唯主方式”并不一开始就承认为外物要满足四个规定：第一，外物是“公”的，不外物的有，而是主张通过推论或建立出外物，这种知是“私”的；第二，外物独立存在；第三，外物的形识论的出发方式正是金岳霖所批判的。色状态是它本来有的；第四，外物在时间的绵延上具有同一性。第一条是规定外物的“公共性”，所谓公共，一方面是同一个外物不是仅仅能被一个个体所把握，对唯主方式的批判另一方面是被把握的这个外物在不同的人那里被认为是同一个外物，

6、而不是不同的外物。第二条是规定外所谓“唯主方式”就是指从主观的或者一时一地物的“独立性”，这个“独立性”包括4个方面：①包的官觉现象出发。以这种方式作为认识的出发方式不收稿日期：2o13—03—31；修回日期：2o13—08—09基金项目：2o11-2o12联校教育社科医学研究论文资助项目(zs1lO15)作者简介：苗磊(1983-1，男，河南周口人，华东师范大学哲学系博士研究生，主要研究方向：中国近现代哲学哲学苗磊：金岳霖的外物观81仅会造成得不到真正的“非唯主的共同和真假”，也无真的。罗素承认这是一个困难，最后他也只好求助于法保证独立存在的外物。

7、罗素对于外物的追问就是属常识或者“本能的信仰”，他说：“从作为一种说明我于这种套路，他从怀疑论的思路出发，首先追问到底们生活事实的方法来看，这个假设就不如常识的假设有没有外物这种东西，外物是否随我的感觉生灭而生来得简单了，常识的假设是：确实有着不依赖于我们灭，还是说外物仅仅是我幻想出来的东西，又或者仅而独立存在的客体，这些客体对我所起的作用就是我仅是我梦中的东西，除了外物，还有“他人”，我们只们的感觉发生的原因。⋯⋯我们本来就不是凭借论证是看到他人是有身体的，但是他人也是有心灵的吗，才相信有一个独立的外在世界的。我们一开始思索时，难道他人不会是一个没

8、有心灵的身体吗?带着这种追就发现我们已经具有了这种信仰了：那就是所谓的本问，罗素认为外物作为一个值得怀疑的对