孔子的义利观.ppt

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1、孔子的义利观主讲人张亚宁历史文化学院一、义利观的涵义所谓义利观,即人们对求利动机和求利行为的根本看法,是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。二、发展过程◎殷周时期义与利还不是一对相对的概念,也不是哲学范畴◎春秋时期是我国义利之辨的第一个高潮时期◎秦汉之际儒家的义利观也逐渐成为中国传统价值的主线三、孔子的义利观(一)对求利行为的人性归结罕言利《子罕》君子喻于义,小人喻于利。《里仁》1、“人之所欲”的客观认知子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终

2、食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。《里仁》凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。《荀子•荣辱》饮食男女,人之大欲存焉《礼记•礼运》天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。《史记•货殖列传》子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好.《述而》苟有用我者,期月而已可也,三年有成。《子路》三年学,不至于榖,不易得也。《泰伯》季孙之赐我粟千钟也,而交益亲;自南宫敬叔之乘我车也,而道加行,故道虽贵,必有时而厚重,有势而后行,微夫二子之祝财,则丘之道殆将

3、废矣。《孔子家语•致思》2、以贫贱为耻的功利思想邦有道,榖《宪问》邦有道,贫且贱焉,耻也《泰伯》君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》3、审时度势的自我保护意识子曰:笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。《泰伯》子曰:邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。《宪问》子谓南容:邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》4、富民利民的主张子适卫,冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。《子路》君天下,生无

4、私,死不厚,其子子民如父母,有恻恒之爱,有忠利之教。《礼记•表记》宰我曰:請問帝嚳。孔子曰:玄枵之孫,喬極之子,曰高辛,生而神異,自言其名,博施厚利,不於其身,……修身而天下服,取地之財而節用焉,撫教萬民而誨利之。《孔子家语•五帝德第二十三》此教必本于富《论语正义•里仁》政之急者,莫大乎使民富且寿也。《孔子家语•贤君》子张问于孔子曰:何如斯可以从政矣?子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。子张曰:何谓五美?子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。子张曰:何谓惠而不费?子曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?

5、择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。《泰伯》论语此章,盖为卿大夫之专利而发,君子小人以位言案卿士大夫,君子也;庶人,小人也,贵贱以礼仪分,故君子小人,以贵贱分。《论语正义》子曰:君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。《里仁》子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使《阳货》君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗《阳货》君子而不仁者有

6、矣夫,未有小人而仁者也《宪问》樊迟请学稼,子曰:吾不如老农。请学为圃,曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉!樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。焉用稼!《子路》孔孟乃至先秦儒家……修己的学术上的标准,总是将自然生命不断地向道德上提,决不在自然生命上立足,决不在自然生命上安设价值。治人的政治上的标准,当然是承认德性的标准;但这只是居于第二地位的,而必以人民的自然生命的要求居于第一的地位。治人的政治上的价值,首先是安设在人民的自然生命的要求之上;其他的价值

7、必附丽于此一价值而始有价值。徐复观:《释论语民无信不立》,《祖国周刊》,九卷第十一期季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。《先进》哀公问于有若曰:年饥,用不足,如之何?有若对曰:盍彻乎?曰:二,吾犹不足,如之何其彻也?对曰:百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?《颜渊》(二)见利思义的理性原则君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。《阳货》1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段,反对见利忘义饭疏食饮水、曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。《述而》一箪食,一

8、瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。《雍也》子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也;未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗云:“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。《学而》士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。《里仁》子问公叔

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