孔子的义利观.ppt

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1、孔子的义利观主讲人张亚宁历史文化学院一、义利观的涵义所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。二、发展过程◎殷周时期义与利还不是一对相对的概念，也不是哲学范畴◎春秋时期是我国义利之辨的第一个高潮时期◎秦汉之际儒家的义利观也逐渐成为中国传统价值的主线三、孔子的义利观（一）对求利行为的人性归结罕言利《子罕》君子喻于义，小人喻于利。《里仁》1、“人之所欲”的客观认知子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终

2、食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《里仁》凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。《荀子•荣辱》饮食男女，人之大欲存焉《礼记•礼运》天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记•货殖列传》子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好.《述而》苟有用我者，期月而已可也，三年有成。《子路》三年学，不至于榖，不易得也。《泰伯》季孙之赐我粟千钟也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车也，而道加行，故道虽贵，必有时而厚重，有势而后行，微夫二子之祝财，则丘之道殆将

3、废矣。《孔子家语•致思》2、以贫贱为耻的功利思想邦有道，榖《宪问》邦有道，贫且贱焉，耻也《泰伯》君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》3、审时度势的自我保护意识子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》4、富民利民的主张子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。《子路》君天下,生无

4、私,死不厚,其子子民如父母,有恻恒之爱,有忠利之教。《礼记•表记》宰我曰：請問帝嚳。孔子曰：玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，……修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之。《孔子家语•五帝德第二十三》此教必本于富《论语正义•里仁》政之急者，莫大乎使民富且寿也。《孔子家语•贤君》子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

5、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。《泰伯》论语此章，盖为卿大夫之专利而发，君子小人以位言案卿士大夫，君子也；庶人，小人也，贵贱以礼仪分，故君子小人，以贵贱分。《论语正义》子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。《里仁》子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使《阳货》君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗《阳货》君子而不仁者有

6、矣夫，未有小人而仁者也《宪问》樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！《子路》孔孟乃至先秦儒家……修己的学术上的标准，总是将自然生命不断地向道德上提，决不在自然生命上立足，决不在自然生命上安设价值。治人的政治上的标准，当然是承认德性的标准；但这只是居于第二地位的，而必以人民的自然生命的要求居于第一的地位。治人的政治上的价值，首先是安设在人民的自然生命的要求之上；其他的价值

7、必附丽于此一价值而始有价值。徐复观：《释论语民无信不立》，《祖国周刊》，九卷第十一期季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。《先进》哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？《颜渊》（二）见利思义的理性原则君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《阳货》1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》一箪食，一

8、瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。《学而》士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》子问公叔