儒家“六艺”再研究及其对当代美育的启示

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1、c美育学刊¨一)l(】年创刊号第一卷总第一期、5Locf^]∞一0一>0∞一了0一IcmLJo∞一o

2、容设置和教学方法三个方面为当代美育提供了有益而又深刻的启示。关键词：六艺；当代美育；美育课程体系中图分类号：C40—014文献标志码：A文章编号：2095—0012(2010)01—0038—07中国古代的社会教育是贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德、六行、六艺的教育，其施教内容基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范等文化要素。儒家学派全盘吸收了这些文化要素并上升到系统的理论高度，打破旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及整个民族。六艺，即礼、乐、射、御、书、数

3、，作为周代的教学科目，也被儒家教育所继承，成为儒家教育的一个基本科目，在古代教育中有着极其重要的地位。然而，自汉代开始，儒术独尊，经学成为儒学的主流形态，由于“儒生乏文武之才，经师重训诂之义”⋯，六艺虽然仍列于经学教育之中，但其重视人的全面发展、尊重人的感性经验和情感诉求的精神实质却日渐衰废，到宋明理学时期，除“礼”仍占据修身的中心地位外，其他各艺在儒生的经验和知识世界里都处于边缘位置，六艺至此几近湮灭。清代颜元重振六艺之教，并颇有成效，可惜在当时儒学教育体制中并不占主流地位。清亡，六艺之教亦亡。回顾我国1949年以来的当代教育，德、

4、智、体三育一直是受到重视的，唯独与感性、情感相关的美育却是兴而废、废而兴，历经曲折与艰辛，直至上世纪末才开始受到重视。这不免令人深思，美育的境遇是否与传统教育的特点相关?是否可以从六艺的沿革历程中寻找根源?并且，如今美育虽在我国教育中占据一席之地，但仍处于边缘状态，特别是难以落实于具体的课程教育之中。而这恰是关系到美育生死存亡的关键问题。返本为了开新，六艺之教包含丰富的美育思想、内容与方法，对六艺进行再研究于当前美育现实而言应该是一有意义之举。一、六艺在儒家教育中的地位西周教学内容，以六艺为纲。儒家以周为精神源头，继承六艺之教的传统。

5、《论语》中关于孑L子践收稿日期：2010—08—03基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地2007年度重大研究项目《中国高校艺术教育现状与发展趋势研究》(07JJD751080)的研究成果之一。作者简介：王旭晓(1952一)，女，浙汀宁波人，巾囤人民大学哲学院教授、美学博士生导师，山东大学文艺美学研究中心兼职教授，主要从事美学原理与美育理论研究；周军伟(1976一)，男，河南登封人，河南教育学院讲师，中国人民大学哲学院博士生，主要从事美学原理与美育理论研究。行礼、乐、射、御的记载广为人知，足证在孔子时代，这一传统仍旧发挥着强有力的作

6、用。甚至，对孑L子而言，是否学习礼乐是选拔人才的标准，①六艺在儒家教育中的基础地位由此可见。(一)六艺及其范围孔子说：“志于道，居于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)这里的艺，历代的注释者大多都理解为礼、乐、射、御、书、数六艺，少有例外，也为历代学者所认可。六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。《周礼·地官司徒第二》讲大司徒职分时说：“以乡三物教万民而宾兴之：一日六德：知、仁、圣、义、忠、和。二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。”至讲保氏职分时又具体为：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，

7、一日五礼，二日六乐，三日五射，四日五驭，五日六书，六日九数。乃教之六仪，一曰祭祀之容，二日宾客之容，三日朝廷之容，四日丧纪之容，五日军旅之容，六日车马之容。”六艺中，礼被列于首位。礼，源于人的日常生活，是感性世界的节奏化和形式化，是立身、成人、处事必须遵循的道路和方法。在古代中国教育演变中，在其他各艺相继泯灭、被放逐出教育科目的过程中，礼始终顽强地占据着儒学传承的核心位置，是六艺中生命力最强，资料保存最为完备的一个科目。《礼记·礼运》中有一段孔子陈述礼的产生过程的话，虽然从现代学术的角度看，猜测多于事实，但却能清楚地说明古人所理解的礼

8、的源起、内容与范围：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而坏饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告日：‘皋某复。’然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初