词语释义辨疑三题

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1、万方数据重厌三峡学院学报——JOuRNALOFCHONGQlNGTHREEGORGESUNIVERSITY2002年第4觏第18卷—叫04。2002Voll8词语释义辨疑三题(重庆三峡学院中文系，重庆万州404000)摘要：《萄子·劝学》：“⋯⋯用心一也．⋯⋯用心躁也。⋯‘用”不是通常的动词意义，而应释为表原因的“由”；《琵琶行》：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。⋯转”不当训“交”，宜解作副词“更”；《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?”啥”该作疑问代词“啥”，犹言“

2、什么”。关键词：词语；释义；辨疑中图分类号：H159文献标识码：^文章编号：1009—8l35(2002)04—0042-04一、“用”应释为“由”《苟子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”王力《古代汉语》释“用心一也”一句为“这是用心专一(的缘故)。”于非《中国古代文学作品选》释“用心一也”为专心致志，精力集中；又释“用心蹀也”谓：是因为肚情浮蹀，用心不专一。朱振家《古代汉语》更以其“用”为常义，而未加任何的注语。众

3、家皆以为“用”是动词，其后跟了宾语“心”。其实，引倒巾的“用”并1}：常义，亦不能将“用心”当作动宾结构。笔者认为，“Hj”在这里应训“由”，是“因为”的意思。王引之《经传释词》：“用，词之‘由’也。⋯·～‘由’可训为‘用’，‘用’亦可训为‘由’，一声之转也。”《礼记·礼运》：“故谋用是作，而兵由此兴。⋯用”与“由”互文见义，“用”即“由”，“f{=

4、”即“用”也。《诗经·小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”君子无易由言，犹君子无易用言。《左传·襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子．使

5、吾子辱在泥途久矣。”不能由吾予，谓不能用吾子。《礼记·礼运》：“如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”不由此，即不用此。《小尔雅·广诂》：“由，用也。”胡承珙义i【E：“由者，《王风》：‘君子阳阳，右招我由房’传云：‘由，用也。¨’《尚书·君陈》：“既见圣，亦不克由圣。”孔传：“已见圣道，亦不克用之。”《孟子·离娄上》：“不愆不忘，率由旧章。”朱熹注：“所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。”朱熹明显地是在以“循”释“率”、以“用”训“由”。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”

6、邢呙疏：“圣人之道深远，人不易知也。由，用也。民可使用之．而不可使知之者，以卣姓能日用．而不能知故也。”《吕氏春秋·务本》：“诈诬之道，君子不由。”高诱注：“由，用也。”可见，“由”能作“用”训。而“由”亦可训“因”。卢谌《重赠刘琨》：“璧巾识者显，龙因庆云翔。～由”与“因”对文同义。《礼记·礼运》：“禹汤文武成王周公，由是其选也。”意思是说禹、汤、文、武、成王、周公等人因此成为了三代诸王巾的杰出人物，是“由”犹“因”也。正因为“由”可训J“因”，因而“用”也就有“因”的意思。卢谌《赠刘琨书》：

7、“因其自然，用安静退。”杜甫《续得观书》：“舟楫因人动，形骸用杖扶。”皆“因”、“用”互文，是“用”犹“因”之明证。《诗经·小雅·小曼》：“谋夫孔多，是用不集。”《左传·成公十三年》：收稿日期：2002—01—04作者简介：王兴才(1964一)，男，重庆开县人，重庆三峡学院中文系副教授。一42—万方数据“狄应且憎，是用告我。”又“不谷恶其无成德，是用宜之，以惩不一。”又：“诸侯各闻此言，斯是用*酐C嗾首，昵就寡人。”《论语·公冶长》：“不念旧恶，怨是用希。”众例中，“是用”之“用”旨训介词“因”

8、，“是用”即“因此”。《左传·成公十三年》：“穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。”谓穆公不忘往日的恩德，使我们惠公因此能够回到晋国主持祭祀。又同篇：“亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。”意思是说穆公后来也懊悔了，因此就护送我们文公回晋国为君．这是穆公成全晋国。《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”何用，即何因也。《诗经·邶风·谷风》：“既阻我德，贾用不售。”用，因也。意即完全拒却了我的美德善意，(如同)卖东西，因而卖不出去。《诗经·小雅·节南山》：“国既辛斩，何用不监。”何用，何由，

9、即因为什么。甄皇后《塘上行》：“莫用贤豪故，弃捐素所爱。”莫用贤豪故．谓莫因贤豪故。《史记·李将军列传》：“(李广)用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。”用善骑射，因善骑射也。《金史·郦琼传》：“齐国废，以为博州防御使。用善，迁骠骑上将军。”用善，“因善”之谓也。以上大量的语言事实证明，“用”可以训“由”，可以训“因”。再结合《劝学》原文来看，作者在文中旨在论述学习的方法与态度，用“蚓”和“筮”正反两个事例来说明学习贵在“专心”。从上引这段文字的内部结构来观察，其明显为一个多重复句。即“蚓无爪牙之利，