《东汉三国疑信伪佛经考辨研究》

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1、《东汉三国疑信伪佛经考辨研究》专著书稿《东汉三国疑伪佛经考辨研究》是浙江大学方i新教授承担的国家社科基金项目“东汉魏晋疑伪佛经的语言学鉴别研究”的最终研究成果。全书共分十章。该成呆对早期佛经翻译家安世高、支娄迦谶、支谦等人翻译的佛经进行了较为系统的考辨，重点考察了III题后汉安世高翻译的《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》、《佛说阿难问事佛吉凶经》、《佛说女域因缘经》、《A子慕魄经》、《分别善恶所起敬》、《罪业应报教化地狱经》，□题后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》（一卷本）、《佛说俺真陀罗所问如来三味经》，旧题失译（附后汉录）的《大方便佛报恩经》和《分别功徳论》，旧题后汉康孟详译《兴起行经》，

2、旧题三国吴支谦译《撰集百缘经》等十二种疑伪佛经，尝试从语咅（佛教咅译词）、语法、词汇几方面结合起來考定可疑佛经的翻译年代。较之单纯利用语法或词汇来鉴定，增加了可信度,初步建立了一套从语言学的角度对疑伪佛经进行鉴别的方法,具有较强的可操作性。为明确早期东汉三国的部分可疑译经提供了重要参考，为读者利用这部分佛经捉供了方便。从事汉语史研究，搜集、调查语料是十分重耍的坏节。但我国占籍历经数千年的传抄、流传，兵火浩劫，问题也是相当多的。因此，严肃的汉语史研究者，在从事研究之前，应该先对所依据的古籍进行鉴别，确定真伪及写（译）作年代,以保证研究的科学性和准确性。该成果认为鉴定一部作品的写作（翻译）年代

3、，除了文献记载外，从语言学的角度作深入的考察，应该成为鉴定的重要依据。以汉译佛经为例，译作者在根据胡本（梵文、巴利文等）译成汉语的同时，必然会受到当时口语的种种影响，并自觉不自觉地在译文中得到反映。故从语言学的角度来考察屮古佛经的翻译年代，应该成为佛经辨伪的重要方法。该成果认为从语言学的角度考察佛典的译者和年代，考察的对彖应该包插语音（梵汉对音、佛教译音词）、语法和词汇等三个方而。1.从语咅上看，采用咅译的方法翻译的佛教名词术语是很值得研究的，这包括根据原典翻译的人名、地名以及其他名词。早期佛典冇独特的译名方式和译名,而随着翻译佛经增多，译者对汉语逐渐熟悉，许多译名到魏晋以后常常会发生变化

4、。如东汉作“闻如是”，魏晋以后则作“如是我闻”;东汉作“泥疽”、“般泥疽”,魏晋以后译作“涅槃”；东汉作“难提和罗”，魏晋以后作“难提婆罗”，等等。2从语法上看，东汉译经和魏晋译经有一些明显的差异。例如被动式，东汉吋期的翻译佛经屮，未见可靠的“被字句”，魏晋以后，则开始出现，但在整个被动式中，也只占不到30%的比例。乂如动补式，在东汉译经中，未见“动+宾+补”（VOC）的格式，而魏晋以后的佛经方才出现。3.从词汇上看，早期翻译佛经常常有通用的常用词和一般语词，东汉有东汉通用的常用词和一般语词，魏晋有魏晋通用的常用词和一般语词，南北朝也是这样。吋代不同，常用词和一般语词都会有差异，这种差异甚

5、至会很大。该书稿除概述、文献考察（从佛经文献学即佛典著录的角度进行考证，列举文献学方而的证据）夕卜，主要从词汇、语法两方而进行考辨。词汇方面，鉴别的难度较大，关键是能否提取“规律性强、普遍性好的”的鉴别词。词汇鉴别词大致上分为外來词和本土词两大类。外來词主要指佛教专冇名词、人名、地名等的音译词、咅义结合词和意译词。木土词主要指传统意义上的实词，特别是具有历时更替变化或是反映当时口语的这两类性质的词。以外来词为例，旧题安世高译《佛说阿难问事佛吉凶经》冇“天堂皆空，地狱塞满”的文句，而据我们调查，可靠的东汉译经未见“天堂”一词。在III题东汉安世高译《佛说自誓三昧经》和支娄迦谶译《杂譬喻经》各

6、冇1例。另如失译《杂譬喻经》、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷九四也有用例。此外，则多见于南北朝时期的译经。旧题安世高译《女域因缘经》冇“天龙八部，大众集会说法”一句，“天龙八部”指大神、龙、蛇等护持佛法的八种守护神。检索东汉译经，仅在《中木起经》、《修行本起经》等见到“天龙神”及“天龙鬼神”，未见“天龙八部”。此词最早见于东晋译经，如佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷四、帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》卷一一等。语法方而，语法鉴别标准大致可分为两大类：①句式。②虚词。该成果考察、鉴别疑伪佛经，主要利用被动句、疑问句、判断句等句式，疑问词等虚词，以此作为鉴别的标准。例如，该成果从疑问旬角度，对题支

7、娄迦谶译一卷木《般舟三昧经》作了考辨。据统计，一卷本《般舟三味经》的特指疑问句共计49例，但使用“云何”的句了就有35例，占71%。这么高的使用频率在东汉佛经是没有的（安世高译经905例特指问句，使用“云何”的句子仅18例；《法镜经》75例特指问句，“云何”句仅7例;《成具光明定意经》30例特指问句,“云何”句仅1例；《修行本起经》76例特指问句，“云何”句仅7例；《中本起经》130例特指问句，“云何”句仅6例）。即使是