耶律楚材诗歌浅析.pdf

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1、才耶律楚材诗歌浅析周秀坤西北师范大学文学院摘要：耶律楚材是金元时著名的政治家和作家，自幼博览群书，能文喜诗，诗文均收入《湛然居士文集》中。耶律楚材曾随成吉思汗远征，旅居西域十年之久，创作大量西域诗；他信佛宗儒，这种思想观念在他的诗歌中有明显的体现；并创作大量唱和诗。本文从禅诗、儒诗、西域诗、唱和诗四个方面对耶律楚材诗进行简要分析。关键词：耶律楚材；禅诗；儒诗；西域诗；唱和诗一、禅诗浓厚的愁苦之情在耶律楚材的西域诗中描写的较多，耶律楚材自称：“余幼而喜佛，天性也，壮而涉猎佛诗中表达了他的思亲思友思乡之情。如他的《思亲用旧

2、韵书，稍有所得，颇自矜大”【1]。他最初不过是“搜摘语录二首》之一以资谈柄”口】，对于精深玄奥的佛法既未领悟，也不深信。前年驿骑过西陲，闻道萱堂鬓已丝。’但是随着蒙古铁骑的南侵，世事变得动荡不安，楚材的思琴断五弦忘旧谱，菊荒三径负竦篱。想也发生了很大的变化，他最终拜到极负盛名的曹洞宗嗣筵前戏笑知何日，膝下嬉游看几时。法传人万松行秀的门下。经过三年“杜绝人迹，屏斥家务”欲附一书无处寄。愁边空咏满囊诗。的苦修]，耶律楚材楚材领悟了佛门显诀。此后，无论是此诗给人感觉是作者感情己到了悲极痛极、欲哭无泪远涉天山，还是治理中原，他

3、都时时不忘参研禅理，在《湛的程度。其它思亲诗也与之相似，“可怜游子投营晚，正然居士文集》中有关参禅唱玄的诗歌比比皆是，这里面渗是孀亲倚户时。异域风光恰如故，一销魂处一篇诗”[1”，透了楚材的佛学思想。“黄犬不来愁耿耿，白云空望思依依。欲凭鳞羽传安信，佛教认为一切事物与现象都是因缘和合而成，刹那生绿水西流雁北飞”_l。灭，没有质的规定性和独立实体，故谓之“空”。耶律楚我们说，表现乡情乡愁，对一个离家万里的游子来说，材遭遇时乱，深感世事无常，于是接受了佛家“心空世界”是很自然的事，因为这是人之常情。然而，耶律楚材的乡的思想

4、观点。在下面的诗句中可以看到诗人这种思想：情乡愁并非寻常。他的思乡思亲之情是和他强烈的优患意历代兴亡数张纸，千年胜负一盘棋。识紧密相连的。他在《用前韵感事二首》之一中又说“泽因而识破人间梦，始信空门一著奇。一《示忘忧》民致主本予志，素原未酬予恐惶”。这便十分清楚地揭示古今兴废不堪听，宠辱都如梦一晾。一《和冲霄韵》出其西行愁苦的深层原因。耶律楚材虽是契丹族人，但却他批评儒士中喜佛而不信佛教的人，将这些怀疑佛教是个正统的儒家思想的信徒。他又笃信佛教，坚持儒家的的表现比之为：“信吾夫子之仁义，低其礼乐，取吾夫子仁政理想和佛家

5、的慈善为本，他的《寄用之侍郎》可以证之政事，舍其文学’，I。更嘲笑以儒籍中的“相似之语”明。其诗有小序日：“用之侍郎遗书诫以无忘孔子之教，取代“佛经”、“佛说”而拒绝“读经然后成佛”的人，予谓：穷理尽性莫尚佛、尚佛乘，济世安民无如孔教。用感汉说：“窃人之财犹为盗，划窃人之道乎?”【5为了弘我则行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真如，何为不可也!扬佛教禅理，他身体力行，不仅为师友、故旧所著“经因作诗以见意云”。其诗曰解”、“评唱”还为众多寺院的宗教活动写了疏文和题记蓬莱怜我寄芳笺，劝我无忘仁义先。事【6事实表明，他一直热心于佛

6、教事务。几句良言甜似蜜，数行温语暖似绵。二、儒诗从来谁识龟毛拂，到底难调胶柱弦。儒者人生的最高目标就是要兼济天下，楚材在诗歌中用我必行周礼教，舍我予不负松杆。频繁地表达着这一理想：这里所表现出的人生态度和儒家“达则兼济天下，穷致主泽民宜务本，读书学道好穷源。一《爱子金柱索诗》则独善其身”的处世哲学完全一致。耶律楚材正是抱着“济泽民致主本予志，素愿未酬予恐惶。一《用前韵感事》世安民”的人生理想走上仕途的，所以，他在诗作中不只润色吾术唯恐后，扶持天下敢为先。一《和移刺子春》一次地申述“泽民致主本予志”[】，表示要“泽民济世

7、学耶律楚材主张积极用世，辅佐君主，造福百姓，建立英雄，，【“】。然而，他的这种人生理想却受到了现实的无情儒家所称道的理想王国：“尧舜规模远，萧曹计策长，巍嘲弄，迎接他的不是钟鼓和鸣的礼仪之治，而是伏尸遍野、然周礼乐，盛矣汉文章。”【7]“尧舜”作为儒家所尊崇的血流成河的残酷战争，成吉思汗创立的蒙古帝国的统治具圣明君主，在楚材的诗中，共出现了l1次，被使用的频有野蛮性和残酷性，成吉思汗发动西征，蒙古大军所到之率很高，这充分表明了他“致君尧舜”的强烈愿望。当他烧杀抢掠，甚至屠城灭种，其残暴行径以令人发指。这不流转西域各地深

8、感学无所用而悲伤时，便勉励自己：“君能不使讲究仁义之道的耶律楚材极端震惊和强烈不安。因子云亡真我恨，斯文将丧是吾忧。尚期晚节回天意，隐忍为无论从儒家的仁政、王道出发，还是从佛家的慈善为本龙庭且强留。”[8】当他得到窝阔台的重用，得以施展自己出发，蒙古军队的所作所为都是与耶律楚材的思想观念格的才华时，就意气风发地说：“贤臣圣主正时遭