论耶律楚材胡汉并重的多元诗歌创作观念

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1、论耶律楚材胡汉并重的多元诗歌创作观念　　摘要：耶律楚材是一位汉化很深的契丹族诗人，他生活在一个多民族碰撞融合的特殊历史时期，其特殊的家世和经历使他具有混融交织的多元文化身份，在诗歌创作上，耶律楚材主张“反对浮华，崇尚古雅”，“追求壮阔，崇尚刚健”，其诗学观亦具有胡汉并重、多元融合的特点。　　关键词：耶律楚材创作观念胡汉并重多元融合　　耶律楚材身为政治家、文学家，一生与诗歌为友。虽然他没有留下专门的诗歌理论著述，但是他在许多诗歌中鲜明地提出自己关于诗歌创作的见解。笔者以其有关诗歌作品为依据，对耶律氏的诗学观念试图予以探求、梳理。　　一、反对浮华，尊崇古雅――宗汉复古的创

2、作主张　　作为文学世家，耶律氏家族的文学地位在辽代文坛举足轻重。而他们的审美喜好直接影响整个辽代文学的走向，其重要表现之一是对汉文学优秀作家的喜爱，其中最著名的是对白居易和苏轼的推崇与学习。　　耶律楚材亦如父祖那样崇尚白、苏，喜欢以白、苏为代表的汉文诗词。如前所述，耶律楚材在28岁入蒙古之前，生活在金朝中都，并出仕为官。当时，金朝的诗歌已有重大发展，“国朝文派”作家们各施才具，诗坛云蒸霞蔚，一派繁荣局面，并形成了雄豪粗犷的北方文学特质。代表人物有蔡??、党怀英、王寂、王庭筠、赵秉文、周昂等，但金代文坛一种崇尚“尖新”、“浮艳”的不良文风也在潜滋暗长。据刘祁《归潜志》所

3、记：“5明昌、承安间，作诗者尚尖新，故张翥仲扬由布衣有名，召用。其诗大抵皆浮艳语，如‘矮窗小户寒不到，一炉香火四围书’。又‘西风了却黄花事，不管安仁两须秋’。人号张了却。”然而，在金朝南渡之后，这种风气开始发生变化，刘祁又说“南渡后，文风一变，文多学奇古，诗多学风雅，由赵闲闲、李屏山倡之。屏山幼无师传，为文下笔便喜左氏、庄周，故能一扫辽宋余习”[1]。耶律楚材与赵秉文、李纯甫为忘年之交，常有诗歌往来唱和，其中李纯甫还曾与耶律楚材一起在万松行秀门下学禅。耶律楚材与两位前辈文宗见解一致，身体力行，崇尚“不事雕琢，重在达意”的诗歌风尚。他常在诗中提到“典雅”、“古奏”、“纯

4、古”等词语，欣赏“二雅”、屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚等典雅、真淳的诗歌风格。“典雅继李杜，浮华笑陈梁”、“九成合古奏，二雅咏新篇”、“但欲合纯古，谁能媚世情”、“不用红妆唱采莲，醉望青天歌二雅”、“鼓腹诗鸣光圣世，雄文端可继离骚”、“文史三冬输曼倩，田园二顷忆渊明”、“海山不羡学居易，华表留言笑令威”[2]。他还很尊崇这些诗人的诗歌理论，如白居易提倡诗歌创作“非求宫律高，不务文字奇”（《寄唐生》），耶律楚材也主张“字老本来遵雅淡，吟成元不尚新奇”[2]；白居易认可“虽质虽野，采而奖之”（《策林》六十八），耶律楚材也欣赏“语辨而词温，文野而理亲”[2

5、]。由此可见，耶律楚材对古朴、平易、简淡诗歌风格的推崇，以及与金元中期以来“尖新”、“浮艳”诗风相对立的情形。耶律楚材与诗友们继承并弘扬了前贤时俊的优良诗歌传统，或许可以看做元朝文学“宗唐复古”思潮的先驱者，因为紧随其后出现了如刘秉中、戴表元等一大批复古派的文人巨子。5　　与金元末期的文宗元好问相比，耶律楚材的文学成就及影响要小许多，但由于其在蒙古政坛上特殊的身份和地位，其卓尔不群的诗歌风格，其以汉文学《诗经》以来的风雅传统为师的诗学观念，还是深深地影响了元代文坛的艺术趋向。元好问称耶律楚材为“天下儒生盟主”，正是看到了他在金元诗风转变中不可忽视的力量。　　二、追求壮

6、阔，崇尚刚健――北方民族风格的发扬　　元朝是个多民族国家，尤其以北方的少数民族最有影响，蒙古族、女真族、契丹族、党项族、回鹘族、畏兀儿族等民族活跃在社会历史的各个舞台上，文坛上的许多文人都是北方少数民族出身。他们及祖先长期在广袤无垠的北方大草原上栖息、繁衍、移徙、雄踞，根已深深地扎进草原文化的沃土里。“游牧人自幼至长，因驯养牲畜、狩猎的需要，唯力是恃，唯力是爱，勇力出众者，众人敬重之。加之青壮年从戎，锤冶磨炼战斗意志，至于老死，形成了尚武的传统”[3]。因此，他们创造的民族文化，粗犷豪放、自然和谐、开拓进取、乐观向上，呈现出迥异于中原汉族的文化特质。　　身为契丹族的耶

7、律氏家族，在积极学习汉文化，用汉语创作的过程中，不断书写本民族精神文明的历史。他们的文学水平、文学特质不断地更新，但其民族的文化心态、情感价值、审美情趣则始终如一。他们家族的文学作品凸显出本民族的个性，彰显了北方民族文学雄浑清刚的文学风格和美感特征，用汉民族的语言文字表现了鲜明的民族性格和独特的民族心理结构，既勃发着北方民族来自草原大漠的雄浑之气，又展示着吸纳中华诗歌精髓后的崭新风貌。5　　加之耶律楚材追随着成吉思汗，或随军征讨，或扈从巡边，亲历了蒙古将士铁骑突出、刀枪鸣响，所向披靡、势如破竹的猎猎雄风，遂感慨万千，诗兴勃发，创作了数量不菲的表现军旅