孔子启发式教学.doc

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1、孔子启发式教学孔子是中国伟大的思想家、教育家,以他为代表的儒家思想是孕育中国文化的土壤。亚思培更以孔子、释迦摩尼、苏格拉底等大哲所处的时代为世界文明的「轴心时代」,由此可见孔子在人类历史上的地位。现在,让我们抛开五四以来反传统的情绪,重新检视孔子的教育思想。我们会惊讶,孔子的教育方法竟是如此的先进,绝非後世腐儒村夫子、老学究式的冥顽不灵,足令现代教育工作者自叹弗如。因此,我们要认识真正的「孔家店」,一定要重新发现真正的孔子,认识他进步的启发式教学。 我们可以将孔子的启发式教学分为两种,其一是孔子希望学生做到的,其二是孔子自己对学生做的。孔子

2、希望学生怎麽做呢?首先,孔子的教学经验丰富,他教学的核心思想,是「学思结合」。子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」 (《论语˙为政》)他又说:「吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。」(《论语˙卫灵公》)这里点出了学习与思考不可偏废,以及「学」是「思」的基础,先学而後思。 学习,是广博地吸取知识以为己用,知识是一种材料,然而知识累积在我们的脑子里面是死的,必须运用思考活化它。反过来说,思考不是天马行空地毫无依据,而是要根据既得的知识来做推理、分析、综合的工作。学识越广博,可供运用的材料便越多,因此博学是基础,思考是催化剂。孔子的杰

3、出弟子也懂得这个道理,并加以阐发。子夏曰:「博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。」(《论语˙子张》)子夏的这一句话,有两个意义:其一,学习的目的是使自己成为一个「仁」者,主要是道德方面的,因为孔子那个时代,对他来说是一个道德沦丧的时代,也不像现在有各种各样的学科。但我们大可将之引申至道德以外的学习上。其二,子夏能够结合孔子平日的教学内容与教学方法,依照自己的理解表达出来,这是孔子期望学生能够做到的。 孔子除了希望学生能有自己的见解,更希望学生能够据理反驳自己。我们可以举孔子难得一见地对颜回的批评:「回也,非助我者也!於吾言,无所不说。」(「

4、颜回不是一个有助於我的人啊,我所说的话,他没有不欣然接受的。」)(《论语˙先进》)孔子对颜回的赞美,我们在论语中随处可见,比如:「语之而不惰者,其回也与!」、「贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。」、「回也,其心三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣。」这位被孔子高度赞扬的学生,竟然也会被批评,而批评的理由竟是「我讲的话,他没有不欣然接受的」。可见,孔子多麽希望学生能够拥有批判性的思考,和不服从权威的精神,这样一方面可以「助我」、一方面师生之间可以「如切如磋,如琢如磨」相互裨益。不过孔子仍私下观察他的爱徒颜

5、回,然後发现「吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。说到反驳孔子,子张应该考第一。子夏的门人问子张与朋友交往的问题,子张问他:「子夏怎麽说呢?」他回答:「子夏曰:『可者与之,其不可者拒之。(值得交往的才交往,不值得交往的,拒绝与他交往)』」子张说:「异乎吾所闻,君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,於人何所不容?我之不贤与,人将拒我。如之何其拒人也?」(「跟我知道的不一样啊!君子尊重贤能而容纳一般大众,嘉奖善人而怜悯不善者。如果我真是一个贤人,那为何不能容忍众人呢?如果我不是个贤人,那麽大家都将拒於我。如此一来,「拒人

6、」的说法怎麽能成立呢?」)子张用严谨的逻辑间接反驳孔子「无友不如己者」的言论,因为如果我自己百不如人,人家都要拒绝和我做朋友,这该怎麽办呢?子张的这番谈话不知道孔子有没有听到,如果孔子听到了,肯定会对他另眼看待的。  孔子也希望学生有概括的能力,能用简短的几个字,概括博杂的学问,用现在的话来说,就是摘要的能力。子曰:「赐也,女以予为多学而识之者与﹖」对曰:「然,非与﹖」曰:「非也。予一以贯之。」(《论语˙卫灵公》)又说:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出。门人问曰:「何谓也﹖」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」(《论语˙里仁》)还

7、有:「《诗》三百,一言以蔽之,曰:『思无邪』。」(《论语˙为政》)各种学问都有中心思想,然後再由中心思想,演伸出许多旁枝末节,因此孔子希望学生能够抓到各种学问的中心思想,这个中心思想,不是长篇大论,而是简短的一两个字。抓到中心思想,剩下的枝节就可以很容易地掌握,甚至可以「闻一知十」。孔子还要求学生有比较、推理、判断的能力。例如子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏礼,所损益可知也;周因於殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。」(《论语˙为政》)孔子主张,运用推理,可以知道百世以後的事情,这当然是一种夸示,但却突显了推理的重要性及

8、便利性。

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