孔子启发式教学.doc

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1、孔子启发式教学孔子是中国伟大的思想家、教育家，以他为代表的儒家思想是孕育中国文化的土壤。亚思培更以孔子、释迦摩尼、苏格拉底等大哲所处的时代为世界文明的「轴心时代」，由此可见孔子在人类历史上的地位。现在，让我们抛开五四以来反传统的情绪，重新检视孔子的教育思想。我们会惊讶，孔子的教育方法竟是如此的先进，绝非後世腐儒村夫子、老学究式的冥顽不灵，足令现代教育工作者自叹弗如。因此，我们要认识真正的「孔家店」，一定要重新发现真正的孔子，认识他进步的启发式教学。 我们可以将孔子的启发式教学分为两种，其一是孔子希望学生做到的，其二是孔子自己对学生做的。孔子

2、希望学生怎麽做呢？首先，孔子的教学经验丰富，他教学的核心思想，是「学思结合」。子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」　（《论语˙为政》）他又说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」（《论语˙卫灵公》）这里点出了学习与思考不可偏废，以及「学」是「思」的基础，先学而後思。 学习，是广博地吸取知识以为己用，知识是一种材料，然而知识累积在我们的脑子里面是死的，必须运用思考活化它。反过来说，思考不是天马行空地毫无依据，而是要根据既得的知识来做推理、分析、综合的工作。学识越广博，可供运用的材料便越多，因此博学是基础，思考是催化剂。孔子的杰

3、出弟子也懂得这个道理，并加以阐发。子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」（《论语˙子张》）子夏的这一句话，有两个意义：其一，学习的目的是使自己成为一个「仁」者，主要是道德方面的，因为孔子那个时代，对他来说是一个道德沦丧的时代，也不像现在有各种各样的学科。但我们大可将之引申至道德以外的学习上。其二，子夏能够结合孔子平日的教学内容与教学方法，依照自己的理解表达出来，这是孔子期望学生能够做到的。 孔子除了希望学生能有自己的见解，更希望学生能够据理反驳自己。我们可以举孔子难得一见地对颜回的批评：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」（「

4、颜回不是一个有助於我的人啊，我所说的话，他没有不欣然接受的。」）（《论语˙先进》）孔子对颜回的赞美，我们在论语中随处可见，比如：「语之而不惰者，其回也与！」、「贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。」、「回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。」这位被孔子高度赞扬的学生，竟然也会被批评，而批评的理由竟是「我讲的话，他没有不欣然接受的」。可见，孔子多麽希望学生能够拥有批判性的思考，和不服从权威的精神，这样一方面可以「助我」、一方面师生之间可以「如切如磋，如琢如磨」相互裨益。不过孔子仍私下观察他的爱徒颜

5、回，然後发现「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。说到反驳孔子，子张应该考第一。子夏的门人问子张与朋友交往的问题，子张问他：「子夏怎麽说呢？」他回答：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。（值得交往的才交往，不值得交往的，拒绝与他交往）』」子张说：「异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我。如之何其拒人也？」（「跟我知道的不一样啊！君子尊重贤能而容纳一般大众，嘉奖善人而怜悯不善者。如果我真是一个贤人，那为何不能容忍众人呢？如果我不是个贤人，那麽大家都将拒於我。如此一来，「拒人

6、」的说法怎麽能成立呢？」）子张用严谨的逻辑间接反驳孔子「无友不如己者」的言论，因为如果我自己百不如人，人家都要拒绝和我做朋友，这该怎麽办呢？子张的这番谈话不知道孔子有没有听到，如果孔子听到了，肯定会对他另眼看待的。　　孔子也希望学生有概括的能力，能用简短的几个字，概括博杂的学问，用现在的话来说，就是摘要的能力。子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与﹖」对曰：「然，非与﹖」曰：「非也。予一以贯之。」（《论语˙卫灵公》）又说：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也﹖」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《论语˙里仁》）还

7、有：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」（《论语˙为政》）各种学问都有中心思想，然後再由中心思想，演伸出许多旁枝末节，因此孔子希望学生能够抓到各种学问的中心思想，这个中心思想，不是长篇大论，而是简短的一两个字。抓到中心思想，剩下的枝节就可以很容易地掌握，甚至可以「闻一知十」。孔子还要求学生有比较、推理、判断的能力。例如子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。」（《论语˙为政》）孔子主张，运用推理，可以知道百世以後的事情，这当然是一种夸示，但却突显了推理的重要性及

8、便利性。