论语三百讲(21-30讲).docx

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1、《论语三百讲》第21讲温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政第二》【译】孔子说，熟读自己所学的知识，并从其中领悟新的道理，这样才可以担任老师。子曰：“有教无类”。——《论语·卫灵公第十五》【译】一般的理解都是说孔子教学生的时候，他不会给学生随便去分出什么类别，不去区分国家、背景等，只要你愿意来学，我都很乐意地教你，没有任何保留。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”——《论语·述而第七》【译】我没有任何隐瞒的，我任何行为都在你们前面表现，代表身教重于言教。儒家思想之可贵就在于孔子发现靠外面的规范、靠法律、靠各种政令

2、来要求已经是没什么效果，老百姓避开这种惩罚，但是不一定有羞耻心。但是如果靠内在的引发你自觉，让你自己愿意去行善避恶的话，那是最好的方法。所以孔子本人就是温故而知新的一个最典型的例子。第22讲君子不器子曰：“君子不器。”——《论语·为政第二》【译】孔子说，君子的目标不是要成为一个有特定用途的器具。在古代君子本来是指贵族的子弟，后来慢慢转成一个特定的人格表率，德行方面比较完美的，所以君子成为每一个人都要追求的目标。全人教育分三个层次：l人才教育：在社会上只要念完大学，他就有一个特定的专长，得到一种社会地位；l人格教育：等于还是需要学校、老师来教，不过它有时候会强调身教跟

3、言教并重；l人文教育：艺术的爱好或修养、个人的宗教信仰。很多时候我们发现一个孩子他如果在人格方面有好的教育，他的重要性远远超过他是否一个专业的人才，这个社会上不缺人才，但是人格方面却有普遍的要求。学习儒家一定记住千万不要只看外表的规定，而要学会它的一种人性的理论，就是说你要问自己当我孝顺的时候，我快乐吗？如果我不快乐的话，我就要再进一步问自己，我是不是不了解为什么我应该孝顺。同样的做父母亲的爱护子女恐怕也很累，他就要想我照顾孩子的时候快乐吗？事实上人生的快乐跟痛苦，有时候很难分非常清楚，我们把这种带有负担的压力的这种快乐称为甜蜜的负担。第23讲先行后从子贡问君子。子

4、曰：“先行其言，而后从之。”——《论语·为政第二》【译】子贡请教怎么样才是君子。孔子说，先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。孔子学生分科：l第一科当然是德行；l第二科那就是言语；l第三科是政事；l第四科是文学。言语科排第二是因为说话是一个人的内心的一种表达，叫做言为心声。我说话是表达的我的心意，还要看这话是不是恰到好处，所以在《易经》里面也提到要“修辞立其诚”。说话要修饰言辞，才能建立你的真诚。一个人真诚的时候不是说有话直说，还得看对象，对象如果不能理解，你这个直说的话就没有效果了，所以在这个时候就要调整对不同的人说不一样的话。但是都是出于内心的真诚，只不过你在

5、修辞的时候，用什么样的语句，用什么样的词汇来表达，这一方面你要用心。要不然你对不一样的人都讲同一句，不一样的人有不一样的理解，到最后恐怕产生很多误会。不说话有两种：一种是完全不懂，无从发问；一种是完全了解，不必发问。第24讲人我互动子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语·为政第二》【译】孔子说，君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。人生价值观的三个阶段：l第一个阶段是自我中心；l第二个阶段是人我互动；l第三个阶段是超越自我。人生就是不断选择的过程，当你在选择的时候，如果没有价值观作为参考，你会感到无所适从。反之你有一套价值观，就知道我现在

6、做这个选择，在哪一个层次，行进的方向又在哪里。儒家的理想如果实现的话，整个世界绝对是一个美好的未来。但是我们在学习以及在介绍儒家的过程，要避免让它变成教条，那样别人是不会接受的。要了解它是一套完整的系统，也就是后来孔子很强调的“吾道一以贯之”。而这个系统说出来之后才能让人的生命从小到大，从生到老到结束有一个完整的理解。第25讲好学深思子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政第二》【译】孔子说，学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就会陷于迷惑。求知的阶段：l第一个叫做你得到许多信息，叫做资讯；l第二个叫做你获得的专业的知识；l第三个你得到人生的智慧

7、。知识构成系统：l《诗经》代表文学l《书经》代表历史l《礼经》代表生活规范l《乐经》代表音乐、艺术l《易经》代表哲学这五本都是我们老祖先智慧的结晶，你认真学的话就可以把某一种专门的知识彻底了解，有个系统的认识。所以孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”是很重要一段话。这是提醒我们学习的方法，跟你思考要配合起来，要以自己的心得为重。我们常常讲人生的发展，其实用三句话来说：好学、深思、以及力行实践。第26讲批判与包容子曰：“攻乎异端，斯害也己。”——《论语·为政第二》【译】孔子说，批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。“异端”这个字本来并没有特别的意思，是说我有一