中国古代的基本审美形态.ppt

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1、中国古代的基本审美形态中和中和中和是中国传统文化精神的根本，也是最原初的审美形态，它几乎与中国传统文化同时产生，也一直贯穿在中国古代审美形态的发展过程中。一、“中和”的基本内涵“中”的基本内涵“中”的最基本的意思就是对立的两个因素或两个极端的中间。对“中”的重视反映出这个人最根本的思维模式，也就是合二而一、对立中求统一的思想。《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中国先秦时期的哲学思想大都认为：宇宙中充满了

2、对立因素，理想的状态乃是自觉认识和把握这些对立因素的特点与变易，努力寻求达到这些对立因素的统一。“和”的基本内涵“和”是“中”的衍生、发展。它是两个或（主要是）两个以上对立的、有差异的因素的融合，比“中”更抽象、更难以把握。它不仅是一些互相外在的因素在力量和势能上的均衡，更是这些因素互相渗透进入对方内部，发生了内在的联系和融合。“中和”的基本内涵“中和”既有量的折中、平衡，又有至的交汇、融合；也就是说，中和就是一种尺度，一种标准，它强调对立的、有差异的各种因素和力量之间的求同存异、平等共生、相互渗透、融会贯通。二、中和的文化渊源和思想基础文化渊源：春秋时期起的重和平、守信义趋势；孔子的总

3、结与提升。思想基础：阴阳、五行观念。三、中和的审美特征中和的审美特征之一：强调一种合适的尺度，一种恰当的分寸1.情感的适中“乐而不淫，哀而不伤。”——孔子评《诗经·周南·关雎》“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”——《礼记·中庸》2.人格精神的和谐“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久已！”（《雍也》）“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）3、人与自然的和谐中和的审美特征之二：多样性的统一《礼记·乐记》“大乐于天地同和，大礼与天地同

4、节。和故百物皆化，节故祀天祭地。”“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”中和的最根本、最高层次的特征：天人合一——中国审美文化之魂所谓天人合一，就是认为人在天地之间的生老病死、福祸凶吉，与宇宙的运行、季节的轮换、万物的消长乃是息息相通的；人与天地、万物有着感应关系，能够互相影响。人可以积极主动地去认识、把握“天”的种种规律，根据这些规律来进行生产活动、社会活动和艺术活动，但是不能过度，以免遭受“天”的惩罚。四、中和之美在人生与美学上的双重意义1、中和之美不仅是中国古代审美活动中的理想和基本标准，而且也是伦理实践中的理想和基本标准；换句话说，中和之“美”，同时

5、也就是中和之“善”。2、中和之美在认识和美学上的意义表现为在这两方面的活动领域，都善于容纳、吸收新出现的、外来的对立因素和有差异的因素，不断进行调整，达到新的中和状态，使之焕发出新的生命之光。3、中和是一种整体效果，一种整体上均衡、和谐的状态。因此，在人生实践和审美活动中的中和之美，就是要求注重整体与局部的协调。五.中和之美在艺术上的体现中国书法的“中和”之美作为整个中国美学系统要素之一的古代书法美学，也必定与这种时代精神相一致，以中和之美为最高理想，所谓“极者，中之至也”。中国音乐的“中和”之美儒家“乐而不淫，哀而不伤”的中和审美原则和美善统一的音乐美学观，，及其追求“中和”、“淡和”

6、，以平和恬淡为美的思想对我国古代音乐的发展起了重要影响。广陵散、高山流水、平沙落雁、夕阳萧鼓、阳春白雪中国绘画的“中和”之美中和是一种整体效果，在整体上均衡、和谐的状态。因此，在绘画和审美活动中的中和之美，就是要求注重整体，不允许某个局部过于突出，使得整体反而为之黯淡，更不允许有某个部分与整体格格不入，破坏整体的统一江帆楼阁图此图表现游春情景,近景山岭间有长松桃竹掩映,山外江天空阔,烟水浩淼,意境深远。整个画面山势起伏,江天辽阔很有气势。山石林木以曲折的细笔勾勒,画树交叉取势,变化多姿。潇湘图洛神赋