17师说 (3).ppt

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1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联师说一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。“师说”：“解说关于‘从师’的道理”。《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》作者介绍韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家、思想家，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。“文以载道”、“文道结合”“言贵创新，词必己出”“古文运动”的倡导者三、写作背景“由

2、魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》课堂探究李蟠1、《师说》是作者写给谁的？文中有哪些相关信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1、韩愈赠送文章的理由有哪些？①李蟠好古文，六艺经传皆通习之；③能行古道②他不拘于时，学于余；被动句状语后置《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉古人的从师学习

3、之道。古义：泛指求学的人；读书人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。古义：表凭借或方法，“用来……的”“靠他来……的”今义：指有专门学问的人。学者今义：表因果关系的连词，“……的原因”所以判断句吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词

4、，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。也：语助词，表停顿。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸……乎：表反问，难道……吗？状语后置状语后置是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。判断句第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生

5、而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑落实背诵师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣!师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。之：用于主谓之间，取消句子独立性。也：语助词，句中表停顿。欲：想要。古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；出：超出。远：多。犹且：还。问：请教。焉：兼词，于之。今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。众人：古义，一般人，普通人；今

6、义，许多的人。下：方位名词作动词，低于。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。所以：古义，……的原因；今义，表因果关系连词。状语后置其皆出于此乎？其：大概。此：代词，这个缘故。爱其子，择师而教之；其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。于其身也/，则耻师焉，惑矣。身：自己。耻：意动，以……为耻；师：名作动，从师。惑：糊涂。固定句式（表猜测、反问语气）彼：那些。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。彼童子之

7、师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。所谓：所说的。判断句句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，之：宾语前置的标志。或：有的。不：通“否”，指不从师学习。小学而大遗，吾未见其明也。小、大：形作名，小的方面，大的方面。小学：古义，小的方面；今义，实施初等教育的学校。遗：遗漏，丢掉。明：明智。宾语前置巫医乐师百工之人，不耻相师。之：代词，这一类。耻：意动，“以……为耻”。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。

8、则：连词，就。群：名作状，成群地。彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！