3-16、17师说导学案

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1、预习评价：高一语文YW-B3-16《师说》导学案（一）完成评价：编写邓新林审核：高一语文组编写时间：2011.4.6班级组别组名姓名【学习目标】1朗读课文，疏通文字，了解相关的文学常识。2.理解并积累文言实词师、传、道、惑及虚词其、于的意义和用法。3.掌握文中特殊句式以及词类活用现象。【重点难点】1．掌握重点文言实词、文言虚词的用法。2．掌握文中特殊句式以及词类活用现象。【学法指导】1.本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力。2.充分预习，结合课本注释，扫清文字障碍，积累文中的重点实词和虚词的意义和用法，并注意一些特殊的文

2、言现象。在此基础上认真研读学案内容。【知识链接】1、作家作品韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代文学家，思想家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”的观点。其散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。　2、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的

3、风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。【学习过程】一自读课文，看书下注释，疏通文字，不清楚的地方作出标记，并完成下列各题。1.注音　　谀（）贻（）　郯（）句读（）　苌（）聃（）蟠（）经传（）2.指出句中通假字。师者，所以传道

4、受业解惑也。通或师焉，或不焉。通3.解释下列句中加点的词。⑴其闻道也固先乎吾　　（）　　　⑵是故无贵无贱　　（　　　）⑶今其智乃反不能及　　（　　　）　　　⑷作《师说》以贻之（　　　）⑸师者，所以传道受业解惑也（　　　）⑹圣人之所以为圣（　　）4.指出活用的词并解释。其下圣人也亦远矣。作，君子不齿。作，师道之不传也久矣。作，小学而大遗作，吾从而师之。作，而耻学于师。作，5.解释古今异义的词。古之学者必有师。古义：今义：在学术上有一定成就的人是故弟子不必不如师。古义：　今义：副词，表事理或情理上不需要师者，所以传道受业解惑也。古义：今义：连词，表因果关系吾从而师之。古义：　今义：连词，上文

5、是原因、方法等，下文是结果、目的等今之众人，其下圣人也亦远矣古义：今义：大家，许多人小学而大遗。古义：今义：学校教育的初等阶段6.判断下列文言句式类型并翻译。师者，所以传道受业解惑也。（句式：）翻译：不拘于时，学于余。（句式：）翻译：夫庸知其年之先后生于吾乎。（句式：）翻译：二　精读课文第二段，并回答下列问题。7．下列各句中加点的词语意思相同的一项是（）。A.师道之不传也久矣/非吾所谓传其道解其惑者也B.欲人之无惑也难矣/于其身也，则耻师焉，惑矣C.其皆出于此乎/爱其子，择师而教之D.师道之不复，可知矣/师道之不传也久矣8.下列句子中，“师”的意义和用法与其他三项不同的是（　　）Ａ．于其

6、身也，则耻师焉Ｂ．或师焉，或不焉Ｃ．爱其子，择师而教之Ｄ．师道之不复可知矣9.翻译下列句子。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎译：（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译：（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：【当堂检测】一重点实词、虚词归纳整理。古之学者必有师（）不耻相师（）⑴师师道之不传也久矣（）吾从而师之（）所以传道受业解惑也（）⑴传师道之不传也久矣（）六艺经传皆通习之（）所以传道受业解惑也（）⑵道师道之不传也久矣（）道相似也（）所以传道受业解惑也（）⑶惑于其身也，则耻师焉，惑矣（）其闻道也

7、固先乎吾　　（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）⑷其其皆出于此乎（）今其智乃反不能及，其可怪也欤（）师不必贤于弟子（）而耻学于师（）⑸于其皆出于此乎（）于其身也，则耻师焉，惑矣（）不拘于时，学于余（）【学习反思】预习评价：高一语文YW-B3-17《师说》导学案（一）完成评价：编写邓新林审核：高一语文组编写时间：2011.4.6班级组别组名姓名【学习目标】1.熟读课文，理解文义，学习借鉴本文正反对比的论证方法。2.树立尊师重教的思想，培养