师说导学案(教师)

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1、《师说》导学案【学习目标】1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【学习重点】1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。2．学习本文正反对比的论证方法。【学习难点】正反对比的论证方法【知识链接】1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见

2、解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出

3、来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。3、作者介绍：韩愈（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气

4、势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。4、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。【教学过程】一、夯实基础1、认真阅读课文，给下列加点字注音。句

5、读（dòu）或不焉（fǒu）官盛则近谀（yú）郯子（tán）师襄（xiāng）苌弘（cháng）老聃（dān）李氏子蟠（páng）六艺经传（zhuàn）　作《师说》以贻之（yí）　　2、重点实虚词强调：1）师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师　）　　　吾师道也（动词，学习　）吾从而师之（意动用法，以……为师）　师道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）十年春，齐师伐我（军队）2）道吾师道也（名词，道理）　　师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律）　　何可胜道也哉（动词，说　）3）之（课文中出现25次）古之学者必有师（助词

6、，的）　　　择师而教之（代词，他　）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）　　句读之不知（　助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）　六艺经传皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）4）其(课文中出现17次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）其闻道也亦先乎吾（　代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）　　其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的后：指学生的）3、指出下列句式并翻译１）．师者，所以传道受

7、业解惑也（判断句，“……者……也”为判断标志）译：２）．句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）译：３）．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）译：４）．不拘于时，学于余（前句:被动句式；　后句:状语后置）译：二、理解领悟1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题：①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”2、诵读第二自然段，思考：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。①．纵比：古之