17师说 (2).ppt

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1、第四单元文言文17师说不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初《访韩文公祠口占》说，古代论说文的一种。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。师说说说关于从师的道理韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校——潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠

2、；3.兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》文起八代之衰，道济天下之溺－－苏轼三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。三起三落1.803年《论天旱人饥状》一贬连州阳山令。2.806年奉召回长安知国子博士二贬河南令3.814年平定淮西乱军功晋授刑部侍郎

3、4.819年宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》三贬潮州刑史5.820年兵部侍郎吏部侍郎终年1.唐宋八大家：韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙2.古文运动观点主张：文以载道文以明道文道合一言之有物言贵创新句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无长（zhǎng）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）正音第五段文章为谁而写一朗读文章第三段，《师说》一文为谁而写？A作为“唐宋八大家”之首一代文学宗师的韩愈为何会给一个17

4、岁的毛头小伙子，写这么一篇流芳千古的文章？B这三个原因中，哪一个最重要，或者哪个字最关键？李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。于:被动句标志；状语后置：向赞许以：目的连词，贻：送给经文和传文普遍李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古今异义：古，古人从师的风尚时：习俗拘：约束爱好古文，《诗》《书》等六经经文和传文都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠

5、给他。第一段文章为何而写古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？二、朗读课文，注意字音和断句句读：句子前后为句，句子中间为读。1虚词2

6、语气词3主谓之间4动宾之间5修饰语与中心词之间其闻道也/固先乎吾其闻道也/亦先乎吾夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?师道之不传也／久矣，欲／人之无惑也／难矣。（1）师道之不传也久矣（2）欲人之无惑也难矣（3）耻学于师三思考：1.作者为什么要写这篇文章？2.作者倡导从师的标准和观点是什么？第一层古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：求学的人今：指有专门学问的人者……也：判断句，是……的人古：以……所1)用来……办法（方式工具依据）2)……的原因；今：因果连词道理老师，是用来传授

7、道理，传授学业，解决疑难问题的人。转折连词但是名词，老师疑难的问题有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。乎：在，状语后置句在我前面出生的人，他知道的道理本来就比我早，我跟从他，并且以他为老师；在我后面出生的人，他知道的道理如果比我早，我也跟从他，并且把他当作老师。我是学习道理的，哪里计较他的出生年份在我的前面还是在我的后面呢？所以，不论地位显贵，不论地位

8、低下，不论年长，不论年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。意动用法，以……为师固：本来乎：比而：并且动词，学习助词，取独介词，在，状语后置无论取独取独判断句其闻道也/固先乎吾其闻道也/亦先