《师说》课件2

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1、至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。（《宋史·杨时传》）1.了解作者和相关文学常识，通过朗读，梳理文章内容，积累文言知识。2.通过讨论与探究，培养自读注解、疏通浅易文言文的能力。(重点)韩愈（768—824）,字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”,谥号文（经天纬地曰“文”）,又称“韩文公”,官至吏部侍郎，又称“韩吏部”,唐代散文家,诗人,“唐宋八大家”之首,古文运动的倡导者，著有《昌黎先生集》。宋朝的苏东坡在文中盛赞韩愈“文起八代之衰,而道济天下之溺；忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅

2、”,前两句就韩愈的文学成就而言,后两句写的是韩愈在仕途上的一件大作为,突显出韩愈耿直不惧的个性。八代之衰顿起，听石鼓歌，诵佛骨表，舍坡老雄词而外，更谁渡海与齐名？频年与公有缘，宿太安驿，登阳城山，皆先生宦辙所经，每以采风深尚友；【背景介绍】唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因

3、抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解

4、放出来，奠定了唐代实用散文的基础。“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。【文体知识】第一自然段1.古之学者必有师。翻译：古代求学的人一定有老师。即求学的人2.师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。用来……的同“授”3.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。动词，懂得，

5、明白代词，代道理，知识疑问代词，谁名词，疑难问题动词，跟随，追随动词，作为，成为理解翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终得不到解决。4.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。翻译：出生在我前面的人，他懂得道理的时间本来就比我早，我跟从他，把他当作老师。介词，在知道，懂得意动用法，以……为老师追随，跟随，动词，省略了宾语5.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：我向他学习的是道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？动词，学习岂，难道6.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，

6、师之所存也。翻译：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。因此，所以连词，表条件关系，无论、不论放在主谓之间，取消句子的独立性代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”句末语气词，表判断1.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!翻译：古代从师求学的道理不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难了！第二自然段从师求学的道理动词，想要2.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。翻译：古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师向他请教。副词，尚且，还动词，请教3.是故圣益圣，愚益愚。翻译：因此圣人更加圣明，愚人更

7、加愚昧。名词，圣明的人形容词，圣明更加，越发4.爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！翻译：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！连词，表顺承关系代词，他的代词，自己形容词，糊涂5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。前置宾语前置宾语肯定性无定代词，有的同“否”指句读丢弃翻译：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的学了，大的却丢了，我没看出那种人是明智的。6.彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。相似阿谀，

8、奉承地位高学问道德水平翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能