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时间:2019-11-24
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1、易学研究的视野与方法——浅议当今易学研究中存在的几个问题王新春80年代以来,大陆的易学研究取得了相当可观的成就:老一辈学者研究的中心在《周易》经传,当今学界则不仅对于《周易》经传有了更为深入的了解和探索,而H开始逐步突破这一研究领域,树立起更为宏大的研究视野,确立起“易学”和“易学史”这类明确概念,使得从思想发展史的角度切入的真正意义上的“易学”和“易学史”研究开始艰难起步。易学研究的领域衣不断拓宽,研究的深度在不断加强,一批可喜的研究成果相继问世。唯成绩的背后尚存有不少问题,其中,关涉到易学研究人局的最为突出的问题,约而言之,则有三:其一,部分学者没有真正理清《周易》经与传之间
2、的根本性差异,程度不同地重蹈起以(依)传解经的传统诠《易》路数;其二,部分学者对易学史研究重要性的认识仍显得远远不够,特别是某些学者对传统易学中的两个基本派别,即象数学派与义理学派,尤其是对象数学派,存在某些颇值商榷的错误认识;其三,部分学者及相关人士对易学中“学”与“术”的划分认识不清,识见不明,严重影响了正常的易学研究,引起人们对易学木身的种种不必要误解,妨碍了易学研究的健康、深入开展。笔者试对以上三个突出问题略陈一得之见。问题之一:就作为原典的《周易》经传而言,传对经的诠释究竟是一•种什么性质的诠释?是一种文字学意义上的人致忠实于“原意”的一般性诠释,还是--种哲学意义上的
3、颇富原创力的融旧铸新的创造性诈释?以(依)传解经的传统路数究竟是否应当被摒弃?闻一多、郭潔若、李镜池和高亨等老一辈学者所从事的易学研究的中心领域是《周易》经传,他们凭借丰厚的学养和超迈前人的学术胆识,拨开层层历史积尘和迷雾,着力探讨了经传的思想文化内涵,揭示了经传间的关联与异同,尤其是二者的本质性差异,打破了传统易学中视为当然的相沿两千年Z久的以(依)传解经路数,为人们了解经传各口的“本来血目”,理清由经至传的思想迁变,作出了冃人的历史性贡献。这一冃人历史性贡献,是沉溺于传统经学的学术务(围内而难以有所突破和有所超越的古代乃至近代经学家、易学家们所断难想到为做到的,也是那些依然深
4、受传统学术识见之彫响为障蔽、背有沉亜传统学术包袱的当代学者们所望尘莫及的。尽管这些老一辈学者的某些具体论述、结论和诠释因其所存有的历史性局限而业己过时,尽管他们的另一些具体论述、结论和诠释也仍颇值商榷,但是,他们的上述巨大历史性贡献,作为人们对于《周易》经传认识的一个重要里程碑,是任何人都抹煞不了的。老一辈学者指出:经L传是不同时代的作品,它们Z间差异很大;今人治《易》,当经传和分,就经而治经,就传而观传,参经而明传之所自來,观传而明经传之所异,不宜再以包括彖数学说在内的传的相关思想强解经文,不容混淆经与传间的界限。此可以李镜池、高亨先生的论述为代表。李镜池先生说:“传的作者,对
5、经所载的历史、社会、经济、文化己经不很了解,从'卦象'、'卦位'、'卦德'来寻究《易》文,喜欢川引申发挥的方法来阐发儒家思想”;其对经的解释,“合的少,不合的多。主要的原因是时代不同,思想也就不同”。(《周易探源》序)他主张:“今天我们研究《周易》,首先耍把经与传分开。因为它们是不同时代的作品,不能混为一谈。《易传》之作,主要是借解说经文来阐发作者的思想主张”,“但自汉儒传经以来,历來抱着《易传》不放,以传解经,以传代经,所以无法还经文的本來面目”。(《周易通义》刖S)高亨先生说:经是筮书,传虽是对筮书的注解,然而它是“借旧瓶装新酒”,已“超出筮书的范围,进入哲学书的领域”;“《
6、易传》解经与《易经》原意往往相去很远,所以研究这两部书,应当以经观经,以传观传。解经则从筮书的角度,考定经文的原意,不拘牵于传的说释,不迷惑于传为经所涂的粉墨脸谱,这样才能窥见经的真相。解传则从哲学书的角度,寻求传文的本旨,探索传对经的理解,并看它那一点与经意相合,那一点与经意不合,那-点是经意所有,那一点是经意所无,这样才能明确传的义蕴。白两汉以后,两千余年,注释《周易》的人约有千家,都是熔经传于一炉,依传说经,牵经就传”,“不能尽得经的原意,而且失去传的木旨”。(《周易大传今注》白序)时过境迁,近年来,随着易学研究的再度热络,历史好像经历了一次大的迂回,又将《周易》经传Z关联
7、与异同一类的老而又新的问题摆到了学者们血前,促使其就此重新进行反思。这种反思是极为必要的,它是当今易学研究深入的基木标志之一。然而,反思的结果却并不那么尽如人意,部分学者重新冋到了以(依)传解经的老路,大有否定老一辈学者上述巨大历史性贡献、推翻其经过艰苦探研方得出之可贵结论之趋势。究竟孰是孰非,重新审视一下《周易》经传木身即见分晓。(一)《周易》古经的学说架构古经是一部卜筮之书,大致问【比于西周初期。古经开示了一种在壯界人类文化发展史上所仅见的奇特学说架构:将一些独特的符号画(去
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