易学视野下的武术文化研究

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1、易学视野下的武术文化研究——《周易》与太极拳崔丽丽（山东大学哲学与社会发展学院，山东济南250100；山东师范大学体育学院，山东济南250014）摘要：《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。因为它年代久远，就自然对中华传统文化的形成直到了源头活水的作用；由于它地位显要，因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通。探讨《周易》与太极拳的关系，有助于人们从根本上深刻认识太极拳的文化内涵。太极拳的名称受《周易》的深刻影响；太极拳的理论源于《周易》的阴阳学说；《周易》思想指导着太极拳内功的修炼；太极拳体现了《周易》“天人合一”的思想；太极拳蕴含《周易

2、》“仁义诚敬、刚柔共济”的道德标准。我国史籍，甲于天下，文化源头，首推《周易》。《系辞下》云：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《四库全书总目提要》云：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以①为说。”众所周知，作为一门学科的“体育”，始于《四库全书》修成之后的近代，不然，该书的总目提要中也许会把“体育”列入“可援易以为说”的科目了。其实，“方外之炉火”，主要指的就是深富体育内涵的养生术。易学对武术文化的渗透，既有行为、组织的层面，也有理念的层面。《系辞上》云：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”从

3、武术文化的视角看，易学中的相关内容十分丰富。当然，从直观上看，《周易》中直言武术之处甚少，但从理论的哲学层面看，《周易》所言则对武术具有普遍的指导意义，因为《周易》的“百科全书”性，不在于它的面面俱到，而在于它是一部哲学著作，可启迪人们举一反三，触类旁通。正如《系辞下》中所说：“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”正是从这种意义上来讲，易学对武术文化影响深远。一、太极拳的名称源于《周易》《系辞上》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，……”。意思是说，《易经》的原始是源于浑元一气的太极，由太极生出阴与阳两仪，再由阴阳两仪滋生太阴、少阴、少阳、

4、太阳这四象，如此生生不息，分分合合而已。太极拳的名称就取《周易》中的“太极”一词的含义：是阴与阳的对立统一，是浑元一气的东西，是阴阳消长、互根、分合、收稿日期：2009－07－21作者简介：崔丽丽（1977－）女，山东曲阜人，山东大学哲学与社会发展学院中国哲学专业博士生。①［清］纪昀等《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年。1互化的体现。拳名“太极”，意即天地一大太极，人身一小太极，武术就应该效天法地，遵循着类似的客观规律。太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。一般认为，清朝乾隆年间，王宗岳著《太极拳论》，从此确定了太极拳的名称。王宗岳著《太极

5、拳论》首段即以“太极”立论，他说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也……虽变化万端，而理唯一贯。”可以看出，太极拳与太极、无极、阴阳、五行、八卦、气等中国古典哲学概念有关，而其中的贯穿者是“太极”。关于“太极”的说法，周敦颐的《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，①互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”“无极而太极”这个命题脱胎于老子的说法。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》四十二章）又说：“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经》四十章）周敦颐所说的“无极”，就是老子所说的“无”或“道”；周敦颐所说的

6、“太极”就是老子所说的“有”或“一”。“一动一静，互为其根”中所谓“根”的提法来自道家，《老子》第六章：“玄牝之门，是谓天地根。”《庄子·大宗师》：“自本自根，未有天地，自古以固存。”目前的看法为，太极拳是以古代阴阳五行学说及道教内丹的易学思想为哲学基础，结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，吸收了明代名家拳法，特别是戚继光②的三十二势长拳综合而成。太极拳区别于其他传统民间武术的本质在于，它以极其丰③富的哲理来指导人体生命之科学锻炼，以哲学为创拳的理论基础和行拳的根本。太极拳亦名“十三势”。关于“十三势”的解释，众说纷纭。根据有影响的王宗岳《太极拳论》的解释：“十三

7、势者，掤捋挤按採挒肘靠进退顾盼定也。掤捋挤按，即坎离震兑四正方也。採挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，④即金木水火土也，此五行也。合而言之，曰十三势。”这种对太极拳“十三势”的解释，也源于《周易》的八卦说，用《周易》卦象类比太极拳的兵役法、步法等。陈家沟陈氏十六世的陈鑫，阐发历代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说，其拳法以刚柔相济，快慢相间，蓄发互⑤变为原则，贯穿于缠丝劲的核心作用，而以内劲为统驭。以上足见太极拳名称所受《周易》学术