易学研究的视野与方法

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1、易学研究的视野与方法　　　　—浅议当今易学研究中存在的几个问题王新春80年代以来，大陆的易学研究取得了相当可观的成就:老一辈学者研究的中心在《周易》经传，当今学界则不仅对于《周易》经传有了更为深入的了解和探索，而且开始逐步突破这一研究领域，树立起更为宏大的研究视野，确立起“易学”和“易学史”这类明确概念，使得从思想发展史的角度切入的真正意义上的“易学”和“易学史”研究开始艰难起步。易学研究的领域在不断拓宽，研究的深度在不断加强，一批可喜的研究成果相继问世。唯成绩的背后尚存有不少问题，其中，关涉到易学研究大局的最为突出的问题，约而言之

2、，则有三:其一，部分学者没有真正理清《周易》经与传之间的根本性差异，程度不同地重蹈起以(依)传解经的传统诠《易》路数；其二，部分学者对易学史研究重要性的认识仍显得远远不够，特别是某些学者对传统易学中的两个基本派别，即象数学派与义理学派，尤其是对象数学派，存在某些颇值商榷的错误认识；其三，部分学者及相关人士对易学中“学”与“术”的划分认识不清，识见不明，严重影响了正常的易学研究，引起人们对易学本身的种种不必要误解，妨碍了易学研究的健康、深入开展。笔者试对以上三个突出问题略陈一得之见。一问题之一:就作为原典的《周易》经传而言，传对经的诠

3、释究竟是一种什么性质的诠释?是一种文字学意义上的大致忠实于“原意”的一般性诠释，还是一种哲学意义上的颇富原创力的融旧铸新的创造性诠释?以(依)传解经的传统路数究竟是否应当被摒弃?闻一多、郭沫若、李镜池和高亨等老一辈学者所从事的易学研究的中心领域是《周易》经传，他们凭借丰厚的学养和超迈前人的学术胆识，拨开层层历史积尘和迷雾，着力探讨了经传的思想文化内涵，揭示了经传间的关联与异同，尤其是二者的本质性差异，打破了传统易学中视为当然的相沿两千年之久的以(依)传解经路数，为人们了解经传各自的“本来面目”，理清由经至传的思想迁变，作出了巨大的历

4、史性贡献。这一巨大历史性贡献，是沉溺于传统经学的学术氛围内而难以有所突破和有所超越的古代乃至近代经学家、易学家们所断难想到与做到的，也是那些依然深受传统学术识见之影响与障蔽、背有沉重传统学术包袱的当代学者们所望尘莫及的。尽管这些老一辈学者的某些具体论述、结论和诠释因其所存有的历史性局限而业已过时，尽管他们的另一些具体论述、结论和诠释也仍颇值商榷，但是，他们的上述巨大历史性贡献，作为人们对于《周易》经传认识的一个重要里程碑，是任何人都抹煞不了的。老一辈学者指出:经与传是不同时代的作品，它们之间差异很大；今人治《易》，当经传相分，就经而

5、治经，就传而观传，参经而明传之所自来，观传而明经传之所异，不宜再以包括象数学说在内的传的相关思想强解经文，不容混淆经与传间的界限。此可以李镜池、高亨先生的论述为代表。李镜池先生说:“传的作者，对经所载的历史、社会、经济、文化已经不很了解，从‘卦象’、‘卦位’、‘卦德’来寻究《易》文，喜欢用引申发挥的方法来阐发儒家思想”；其对经的解释，“合的少，不合的多。主要的原因是时代不同，思想也就不同”。(《周易探源》序)他主张:“今天我们研究《周易》，首先要把经与传分开。因为它们是不同时代的作品，不能混为一谈。《易传》之作，主要是借解说经文来阐

6、发作者的思想主张”，“但自汉儒传经以来，历来抱着《易传》不放，以传解经，以传代经，所以无法还经文的本来面目”。(《周易通义》前言)7高亨先生说:经是筮书，传虽是对筮书的注解，然而它是“借旧瓶装新酒”，已“超出筮书的范围，进入哲学书的领域”；“《易传》解经与《易经》原意往往相去很远，所以研究这两部书，应当以经观经，以传观传。解经则从筮书的角度，考定经文的原意，不拘牵于传的说释，不迷惑于传为经所涂的粉墨脸谱，这样才能窥见经的真相。解传则从哲学书的角度，寻求传文的本旨，探索传对经的理解，并看它那一点与经意相合，那一点与经意不合，那一点是经

7、意所有，那一点是经意所无，这样才能明确传的义蕴。自两汉以后，两千余年，注释《周易》的人约有千家，都是熔经传于一炉，依传说经，牵经就传”，“不能尽得经的原意，而且失去传的本旨”。(《周易大传今注》自序)时过境迁，近年来，随着易学研究的再度热络，历史好像经历了一次大的迂回，又将《周易》经传之关联与异同一类的老而又新的问题摆到了学者们面前，促使其就此重新进行反思。这种反思是极为必要的，它是当今易学研究深入的基本标志之一。然而，反思的结果却并不那么尽如人意，部分学者重新回到了以(依)传解经的老路，大有否定老一辈学者上述巨大历史性贡献、推翻其

8、经过艰苦探研方得出之可贵结论之趋势。究竟孰是孰非，重新审视一下《周易》经传本身即见分晓。(一)《周易》古经的学说架构古经是一部卜筮之书，大致问世于西周初期。古经开示了一种在世界人类文化发展史上所仅见的奇特学说架构:将一些独特的符号画(