先秦儒家知行观的内涵阐释

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1、先秦儒家知行观的内涵阐释摘要：知与行是中国古代哲学中的一对既相互区别又紧密联系的重要范畴，贯穿在本体论、认识论和人生论中。中国古代的哲学家们围绕着知与行的难易，先后，轻重，分合问题来展开，形成了独特的知行观。本文通过介绍先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子对知行关系的阐释，同时分析了当前社会中出现知行相悖的一系列问题，揭示了他们注重以行为本、知行统一的思想，并试以这些思想成就指导当前思想政治教育工作。关键词：先秦儒家；知；行；知行观知行关系问题，即认识和实践关系问题，是中国哲学史上长期论争的重要理论问题。由于历代哲学家所处的时代

2、不同，生存的环境相异，实践的范围和程度不一样，关注的重点和认知路向有别，因此对知与行的看法也存在着差异，主要表现为知行先后说、知行高低说、知行难易说，本文试分析先秦儒家代表人物对知行观的阐释，汲取“知行统一”的思想精华，结合当今社会现实，采取切实有效的措施，增强思想政治教育的实效性，加强青少年的道德认知践行，使“知行合一”的思想深深植根于人们的心中，成为先进文化建设的厚实根基。一、先秦儒家的知行观（一）“知”的内涵“知”的含义相当丰富，古代的哲学家们都有自己的理解。从词源上看，《新华字典》把“知”解释为：“知识、晓得、学问。

3、”新华字典(第10版)[M].北京:商务印书馆,2003.在哲学领域中，“知”指客观现实、客观存在，在思维着的物质器官(人脑)中的反映，即客观世界的主观映像，表明着人们对周围世界的认识。张岱年先生在《中国哲学大纲》第三部分“致知论”中开头就说：“中国哲学，最注重人生。然而思‘知人’便不可以不‘知天’，所以亦及于宇宙。至于知识问题，则不是中国古代哲学所注重的。但论人论天，都在知中；既求‘闻道’，便亦不能不研讨‘闻道之方’。‘闻道之方’也即是‘致知之方’。既论及致知之方，便亦必因而论及知之所缘以起，知之可能与否，以及真知表准等问

4、题”；“现在我们便用‘致知’这一名词，来总括知识论及方法论两者。知识一词，亦是中国过去所不常见。中国哲学中有所谓‘知’，包涵今所谓认识、知觉及知识的意思。今即将过去关于‘知’的理论直名为‘最新范本,供参考！知论’。至于‘方法论’一词，中国以前实在没有相当的名称，所以现在仍用这一般的称谓。中国哲学中有所谓‘为学之方’，其范围颇广，包括修养方法及研究方法二者，不仅是知识方面。认为致知方法与德行涵养有相依不离的关系，这也是中国哲学的特点之一。”张岱年著.中国哲学大纲[M].中国社会科学出版社,1982(1):495-496.依张岱

5、年先生的观点，中国古代哲学中的知，狭义的讲，指认识、知觉、及知识的意思；广义的讲，是包括方法论、伦理道德在内的。方克立先生在《中国哲学史上的知行观》一书中明确指出，中国古代哲学的知行观，不仅仅限于认识论，与“伦理道德问题是紧密结合很难分开的”。方克立著.中国哲学史上的知行观[M].人民出版社,1998(1):5.所以，知的伦理含义亦应是一个重点。知的伦理含义，总的说来，就是能“知善知恶”、能“知是知非”。贺麟先生将“知”理解为一切意识活动，如感觉，记忆，推理的活动，如学问思辨的活动，都属于知的范围。贺麟著,徐洪兴主编.知行合

6、一新论[M].二十世纪哲学经典文本.中国哲学卷.复旦大学出版社,1999:605.总而言之，中国古代哲学之知，狭义的理解是指认识、知觉、知识，广义的理解不仅包括认识、知觉和知识，还包括伦理道德等。（二）“行”的内涵行的含义相对知而言，比较好界定一些。《新华字典》对此解释为：“走，实际地做。”新华字典(第10版)[M].北京:商务印书馆，2003.早在我国的古典文献《古文尚书·说命》中就有了“非知之艰，行之惟艰”的命题记载。张岱年先生在《中国古典哲学概念范畴要论》一书中对于行的论述文字全部如下：“与知相对待的是行，行指行为、活

7、动。在近古哲学中，行亦称为实践。王廷相《慎言》云：‘笃行实践，以守义理之中也’。所谓实践指道德的行为。”中国古典哲学概念范畴要论[M],中国社会科学出版社,1989:219.张先生认为人的一切活动都是行，同时包括道德行为。张先生在他的另一本书《中国哲学大纲》中专门有“践形”一章，涉及“行”的部分也很多。方克立先生在《中国哲学史上的知行观》一书中认为，行字在甲骨文中作名词用，本义是道路；后引申为步趋、走路或走，再进一步引申为行、实际地做或实践的意思。方克立著.中国哲学史上的知行观[M].人民出版社,1998:3.在著作《中庸》

8、以及朱子的《四书集注》中，“行”还有道德修养、道德践行的意思。贺麟先生将“行”理解为“一切生理的活动”。贺麟著,徐洪兴主编.知行合一新论[M].二十世纪哲学经典文本.中国哲学卷.复旦大学出版社,1999:605-607.在哲学领域，行是指主体为满足自身的目的性的需要，而通过的一系列的行动(