[精品]浅谈先秦儒家天人观

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1、对中国传统文化的现代转换是以时代精神的主旋律为根据的，离开时代精神，也就无所谓传统文化的社会价值。生态伦理学作为一门科学是从十九毗纪屮叶起，伴随着资本主义第一次产业革命开始形成的，但这并不能据此论定我们的祖先没有牛态伦理意识。先秦儒家在认识世界和改造世界的斗争中，十分注意总结口然界的规律，在保护口然资源、合理开发和永续利用方面积累了丰富的经验，宜到今天，仍有借鉴意义。1、先秦儒家的牛态H觉意识先秦儒家思想Z所以能够成为现代生态伦理学的理论来源Z-,—个棊本的原因就在于,他们的生态伦理学是建立在自觉地对生态学的科学认知的基础上。先秦儒家认识到单个牛物物种的存在是不可能的，生物的存

2、在和发展必须要以种群的方式进行，他们对自然界生命系统的组织层次的认识，是用“类”、“群”、“畴”等概念来表达的。长沮、莱溺，辐而耕，孔了过Z,使子路问津焉……授而不辍。了路行以告。夫子忧然口:鸟兽不可少同群，吾非斯人Z徒，而谁M?天下有道，丘不M易也。“鸟兽不口j与同群"说的是鸟兽分属于不同的群。他还从生态学上提出了“类”的概念。孔了曾说:“丘闻之也，剖胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽汹渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则?君子讳伤其类也”。卷四十七《孔子世家》荀子也说:“物类之起，必有所始。草木畴生,禽兽群也，物各从其类也雹荀了已经把梢物（草木）和动物（禽兽）区分为生物系统中的

3、两种不同的类，并且认识到草木以“丛”的形式生长，禽兽以“群"（类）的方式存活，这是一种普遍的现象。先秦儒家对生物及其坏境关系也有一定的认识。“川渊者，龙鱼Z居也”“山林者，鸟兽之居也”“川渊枯则龙鱼去乙山林险则鸟兽去之二这些都指岀生物的生存离不开一定的环境,环境决定生物的存在。先秦儒家在关注环境的同时还注意到了生物Z间存在着的食物链的关系。“养长时，则六畜育;杀生时，则草木殖二即草木为动物提供了食物，而当动物的数屋减少时，植物就会茂密地生长。在农业社会条件卜先秦儒家对时间结构中的季节规律尤为重视，他们用“时”来反映和概括生态学的季节规律，形成了一些重要的认识。“虽有智慧，不如乘

4、势，虽有滋基，不如待时”。这就是说，作为条件和环境的生态学季节规律的“时”是不可超越的。因此，先秦儒家以“吋"为媒介将人和口然联系起来，在人和口然的关系上，耍求人们根据季节的变化来合理地安排获取自然资源的活动。“挎池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼幣优多而百姓冇余川也”。2、“犬人相分”一改造白然的依据人类能够发挥自己的能动性和创造性去参与自然的创造和化冇过程,使得人类生活得更加美好。荀子称这种能动性和创造性为“制天命而用大天而思Z,孰为物畜而制Z；从天而颂Z,孰与制天命而用Z；望吋而待Z,孰打应吋而使之;因物而多之，孰与骋能而化之;思物而物之，孰与理物而勿失之;愿与物之所以生，孰与有

5、物之所以成。故错人而思犬，则失万物之情。在荀子看來，与其高喊“惟天为人”而仰慕它，不如把天看作口然的物质而控制它;与其“顺天”、“从尺'而歌颂它，不如掌握自然规律而利用它;与其仰望天时而等待天的恩煬，不如因时制宜地利用天时;与其消极地听任物类的白然增多，不如积极地施展人的才能而促进物类的化育繁殖。因此，他认为只要发挥“人治"的作用，善于经营管理，就能提高牛产，增加收获。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之;然后瓜桃枣李一木数以盆鼓;然后荤菜百疏以泽虽;然后六畜禽兽一而荆车;雹笼鱼雑鍬鳗以时別，一而成群;然后飞鸟亮睢若烟海;然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也

6、。夫天地Z生万物也，固有余足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。先秦儒家认为，作为自然之天，它的存在变化具有白身的某种特定的规律性，“犬之高也,星辰Z远也，苟求其故，千岁ZLI至，可坐而致也J所谓“故”，即是指自然界的规律。因为白然界有“故"，所似人可以通过对白然界所获得的某种规律性进行类推，由近及远，由古及今，得到更多的更广泛的认识。但在他们看來，自然的规律是客观的，并不取决于人的意志，“一FI暴Z,十FI寒Z,耒有能生者也”“天行有常，不为尧存，不为柴亡杯天不为人Z恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”。对自然界的这种客观规律，人们只有遵循它才能取得好的结

7、果，“应之以治则吉"，如果违背它，就要遭殃，“应之以乱则凶雹3、“天人合一”一维护生态的依据先秦儒家在两千多年以前就提出了天人和谐、均衡、统一的“天人合一”思想，并提岀了“仁民而爱物”的观点。“仁"是儒家学说的核心概念，是人类道徳的最普遍、最基本的原则，它虽然始于爱亲，但并不终于亲，其至于要超出亲悄的范用来“泛爱众”，并最终将爱心推及最广大的万物。“仁民而爱物"的思想是将适用于人类社会的伦理道德观念推广到人与自然的关系，将仁爱的精神和情感贯注于自然万物。ttT-Z于物也，爱之而列仁;于民也，