浅谈先秦儒家义利观与现实社会

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1、浅谈先秦儒家义利观与现实社会摘要：先秦倫家思想在我国传统文化中占据重要位置，以孔了、孟子、苟子为代表的先秦倫家所提出的义利观是我国传统伦理思想的重要组成部分C对于塑造中华民族精神产牛•过深远影响。然而在当今社会，儒家的义利观仍旧有重耍借鉴价值。本文浅析儒家义利观的主耍内容，探讨它的内涵，并且从积极与消极两方而研究作为传统伦理道徳思想的儒家义利观对当今社会的影响。对于传统伦理道徳思想的伟人传承，也要注意取其精华，去其糟粕。关键词：先秦儒家义利观现实社会正文：“义利Z说，乃儒者笫一义。”义利关系在中国传统文化上占据重要地位。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦

2、儒家，主张“义以为上”“见利思义”“义利两有”等，是我国传统伦理思想的重要组成部分，今犬，对捉升公民道徳境界、促进社会主义精神文明与物质文明协调发展、维护社会稳定等必将产生积极作用。一、先秦儒家义利观的含义、内涵（-）义利观的含义所谓“义”，引申为道义、道德、公正、正义。“利”，是利益、功力的意思，利益又有“公利”和“私利”Z分，“公利”和“私利”是相对的，但与“义（公平合理）”相对应的“利”应该理解为私利。义利观就是关于伦理道徳（义）与物质利益（利）的关系及人们如何看待这二者关系的观点。孔子、孟子、荀子是先秦儒家的代表，他们的义利观构成了先秦儒家义

3、利观的主要内容。（二）义利观的内涵首先，二者是一种物质利益与道徳原则的关系。“居仁由义”可说是道徳的理想境界，倫家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说:“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。先秦儒家主张“利”的获得必须符合社会道义，无论是孔了的“不义而富且贵，于我如浮云。”述是孟了的“非其义也，非其道也，禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。”都说明了“利”是“义”存在的客观棊础，而“义”又是取得“利”的前提原则，二者不可偏颇。没有“利”的“义”是不

4、符合人性的，是不能教化人民的，是不足取的；没有“义”的“利”是君子所不屑的，是造成社会混乱的根源。其次，二者是一种个人利益与集体利益的关系。“利”有“公利”与“私利”之分，“公利”在某种程度上又可转化为“义”。儒家文化植根于小农经济的土壤中，家庭作为人河流域农业住产的基本单元,是“君君臣臣”的王权国家赖以建立的支柱，是“父父子子”的宗法社会得以运行的基础。在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具冇极重要的意义。在君臣父了上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的“义”，“私利”（个人利益）须服从“公利”（集体利益），也

5、就是“利”要服从“义”。二、先秦儒家义利观的主要内容明确了义利观的含义，就要概括出义利观的内容都包括些什么。但是，先秦倫学屮没有专门针对义利观的单独论著，其主要思想散落于《论语》、《孟子》、《荀子》等经典著作中。所以我们可以从这些直接或间接反映义利观的篇章小概扭岀如F儿点：1、义以生利“义以生利”这是孔子提出来的命题。据《左传•成公二年》记载：卫侯派孙良夫等人伐齐，战败后得到仲叔于奚的帮助，仲叔于奚拒绝卫侯给子城邑的赏赐，而要求佩戴诸侯的繁缨以朝见，卫侯答应了。孔子听了这件事,便发表议论说「'这样做真可惜啊，述不如多给他一些城邑呢！”接着孔子进一步论

6、述到：“义以生利”，孔了认为道义用来产生利益，或者说道徳追求产生物质利益。2、见利思义所谓的“见利思义”是孔子回答弟子子路问什么样的人是完善高尚的人时的答语。子路问成人。子FI：“若臧武仲之知，公孙绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐,亦可以为成人矣。”“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”“见利思义”就是在获取利益时要考虑到道义原则、社会规范。在孔了看来，一个道徳完善的人，最起码的要求就是“见利思义”。3、义然后取孔子赞赏“义然后取，人不厌其取”这一行为准则。他说：“富而可求也，虽执鞭Z士，吾亦为之。如不

7、可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。这些话，说的就是“义然后取”或“取之有义”的行为准则。4、先义后利明确提出“先义后利”观点的荀子。《荀子•荣辱》H："先义而后利者荣，先利而后义者辱。”苟了把义与利谁先谁后的问题提高到国家强弱的高度，他说：“国者，巨用之则人，小用Z则小”，“巨用Z者，先义而后利”，“小用Z者，先利而后义”。所谓“巨用Z”，就是立足于大处，也就是“先义而后利”：所谓“小用Z”，就是立足于小处，也就是“先利而后义”。对待义利的做法不同，取得的治国效果就大不一样，儒家主张的

8、自然是“先义而后利”。5、重义轻利孔子不否定利，还主张义中収利，但是在义利发牛冲突的时候，就必须去利守义，追