儒家义利观的现实启迪

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1、管子学刊2001年第2期古今论坛儒家义利观的现实启迪高德文(淄博学院齐文化研究院，山东淄博255013)[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1~2-3828(2oo1)O2—0o78—03以孔子为代表的儒家关于义利问题多有论述且影响深远。孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”(《左传-成公二年》)因此，孔子主张见到利的时候，首先要想一想是否合乎义，要做到“见利思义”，如果符合义，那就可以获取，“义然后取”(《论语·宪问》)。如果不合义，即使能使人富贵的大利，也不应要，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语-述而》)。

2、“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)当然，人不能不要利，但手段要合于义。他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语-里仁》)在孔子看来，“人欲”是合乎情理的，私利是合法存在的，只是满足这种欲望，获取私利要合乎于义、合乎于道，不能用非正当的手段。孟子继承孔子的思想，也强调义的重要性。与孔子承认利一样，孟子也认为利欲之追求是人的天性，“食色，性也”(《孟子-告子上》)。所以他强调国君要“治民之产”。然而，孟子在义与利的关系上，更为强调

3、义，甚至要求人们“舍生取义”。朱熹是中国古代最重要的思想家之一，是南宋中期学术成就最高，思想影响最大的一代名儒。在朱熹的思想体系中，义利观作为其道德修养(修身养性)说是重要内容，既继承了孔、孟的思想，同时又联系当时所处的时代而有所发挥。义利关系到了朱熹时代就成了“天理”与“人欲”的关系。他认为：仁义根于人心之固有，是天理之公；利心生于物我之形，是一己之利。循天利，则不求利而无不利，循人欲，则求利有得而害随之。他讲义与利、天理与人欲的关系，重要的是强调人性的修养，因为在朱熹看来，利欲横流，人将不称其为人，从根本上说，人与动物的区别就在于人有精神追

4、求，讲人格，讲道德，而动物只是本能地满足需求。从人性修养的角度，朱熹强调义重于利，天理高于人欲；从人自身的本性而言，他并不否认私利、人欲的重要性。但朱熹强调必须以理节欲。朱熹的义利观本质上仍是孔孟儒家义利观，是儒家“重义轻利”“以义为上”【[收稿日期】2OO1—01—05作者简介】高德文，男，淄博学院齐文化研究院馆员。78义利观的进一步丰富和拓展。儒家义利观作为中国伦理道德行为的思想基础，在整个中国历史的发展进程中发挥了重要作用，培养了一批具有高尚道德人格的志士仁人，为造就一个“礼义之邦”作出了历史贡献。今天，历史发展到21世纪，市场经济的大潮

5、滚滚而来，社会主义市场经济的义与利关系又一次被提到突出的地位。在经济全球化的大背景下，我们如何处理义与利之关系?(一)“以义为上”论首先是现代市场经济重要的市场导向。市场经济是一种法制经济，这已成为大家的共识，但说市场经济是一种道德经济，则存在不同的看法。实践证明，市场经济也是一种道德经济。固然，市场经济的发展，不能单以道德为评论尺度，但是经济行为也不脱离道德评价。运用道德观念来规范经济行为，正是道德的重要社会功能，也是市场经济有序化发展的内在要求，道德对经济有序化的规范，首先要建构公正、有效的经济体制和经济秩序，其次要塑造企业伦理精神和企业文

6、化，以及培养经营管理者和生产者的道德品质。经济活动和道德行为是社会一体的两个侧面，彼此是相通的，决不能把二者对立起来。在当代市场经济发展中，有些人总是把经济活动和道德行为对立起来，过分强调“利益驱动”原则，认为搞市场经济只要能够获利，就可以不择手段，就可以坑、蒙、拐、骗，就可以大发不义之财。这一错误观念的导向，必然会出现数不清的假冒伪劣产品，使“拜金主义、金钱至上”的人生欲望极度膨胀。要医治现代市场经济中这一“现代文明病”，除了应采取法律手段外，从人生价值取向上，继承和发扬儒家的“以义为上”的义利观，也是一剂对症良药。用儒家的以义为上的思想来矫

7、正“见利忘义”的时弊，是儒家义利观为现代社会提供的具有积极意义的价值取向，具有重要的现实意义，我们必须予以重视和发扬。(二)“以义制利”，“先义后事”。苟子在孔、孟思想的基础上，以更加明确的哲学语言，提出了“以义制利”(《荀子·正论》)的命题。在义与利的关系上，苟子认为只有“以义制事，则知所利矣”。这就是说只有“以义制事”，才是最佳的获利方法。我们说“君子言义不言利”的传统思想是必须抛弃的，但是赚钱必须以“义”为取舍标准。虎皮是珍贵的，但不顾国家三令五申保护法令于不顾，去射杀，去获利，这就不符合“先义后利”的原则。何为义?“义者，宜也。”(《礼

8、记·中庸》)这里所谓“义”，除了传统儒家从道德层面上，大力提倡职业道德，力求做到赚钱不“缺德”外，还必须从注入以法治企业的新观念。这里的“义”就有法的