鲁迅思想内在冲突的转换及其限度

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1、堤屋肆悠诃花年囑刹耶血怕忻rm丄2/叭mb鲁迅思想内在冲突的转换及其限度五四退潮后、鲁迅的心绪一度跌人谷底V他不仅觉着“荷戟独彷徨"的寂寞和孤独，更承受着“黑暗和虚无"的撕扯和噬啮•思想不由陷人深深的矛盾冲突之中。但鲁迅没有在矛盾冲突中屈服•而是在与矛盾冲突的搏斗中最终挣脱了袭扰和羁绊J本文试图探讨和揭示鲁迅思想内在矛盾冲突形成的原因、转换及其限度。魯迅思想内在矛盾冲突的产生源于他对中国传统文化通透性的r解和全新角度的认识°按照通常的看法广天人合一”乃中国传统文化的精髄所在，儒、道二家为国脉民脉所系「当然，儒、道二家“天人合一”的内涵有所不同。儒家“天人合一”中的“天"

2、是一道德实体。"天道”生德流行下贯于万物而成为万物之性，而万物中只有人类能“率性”、“尽性”。这也就是说,天道、天命流行贯注到我们的生命之中而成为我们的本性，这“本性•'也就是我们的本体。儒家所说的“仁"、“心性"、“天理”广良知"，均为这个本体。孔子教我们“为仁"，实践仁、孟子要我们“尽心S扩充“四瑞”,《中庸〉要我们“慎独”、“尽性J理学家令我们“存天理”、“致良知J亦都是要我们自主自愿地将生命中的道德本体表现出來，使我们的视、听、言、动以及我们的全部生命活动，都能顺由这个本体而活动•亦即顺由道徳心性本体所含的道徳律则而活动。这样，天道下贯，人性上达，上下交汇相融•

3、我们的全部活动乃至整个生命就均为“善”的体现•道德的完成。儒家“天人合一”的立足点全然构筑在一个“善"端上。道家"天人合一”的天（道）可以被看作自然。这个“自然•'有两层意思：其一是指大自然；其二是描自然而然。而这个“天（道）——自然”则被道家视为自在白为的世界的真实本质和内在的必然性。理所当然地•它也应是人们所获取和达到的域高境界。燃而由于中国传统文化中主体性的缺乏•这个“天（道）——白然”也就不可能从对客观世界的科学观察中获取•而圮堆于中国传统文化的基础——体验论•即从对世界的体验.感悟中茯取心离开了感悟、体验•人就无法休验老子“涤除玄鉴”、“虚静、'和庄子“心斋■

4、'坐忘”的境界•也无法达到“万物与我同一”或与天（道）人合一的自由至乐之地。实际上，道家的哲学就是一种美学，道家昔学所展示的就足一种美学境界V備、道二家，一家立足于“善"端，一家专注于“美”感•真可谓“尽善尽美J然而十分遗憾的是，他们都缺失了”真”。缺真，亦即缺失存在或存在与价值的差异性。这样，存在中的虚无、残缺、断裂、悖谬……，在中国传统文化的圆融无碍的特质中被掩盖了；中国数千年封建社会的真实境况，也在“美”和“善、'的光晕中被遮蔽了€历史的抑步踽踽前行到19世纪中叶后，在中西方文化的全面接触和碰描下，接二连三地被歟和遭辱使中国文化无碍的圆融出现了满目的疲软和裂痕■这

5、就使谢突破传统的视域和视角成为可能c与同时代的人比较起来，存迅最早从传统中跳将岀来•从“真”的视角，揭露和展示古往今来的真实存在■拷何历史和现住的真实性〉在“真"的光亮烛照和逼视下•存在中的虚无、残缺、断裂、悖谬等等鶉地裸露T岀来，中国传统文化中的圆融无碍的幻象和假象也发岀了碎裂的声响，一个真实的社会、真实的人生、真实的世界•凸现在待迅眼前〉有这样一种境界：缥缈的名园中.奇花盛开着，红颜的弊女正在超然无事地逍遥.码唳一声•白云郁然而起——《野草•一觉》这种充满老庄风骨的审美境界真是令人神往，但鲁迅却拒绝「・“然而我总觉得找活在人间①不用说，鲁迅认为这种景象乃非人生、社会

6、的真相。在他那里，沉湎于••缥缈”和••逍遥”.亦即逃遁现实和社会，是“瞒和骗••的表现。鲁迅又说:“不错•孔夫子曾经计划过出色的'冶国方法，但那都是为了治民众者、即权势者设想的方法，为民众本身的•却一点也没有，这就是’礼不下庶人心“孔孟的书我读得最早.最熟，然而倒似乎和我不相干这样•他又拒斥了儒家观察世界的视角——“善'、的视角：鲁迅，这个“叛逆的猛士出于人间、他屹立着”④•屹立在"真”的坚实的大地上洞察着大千世界的芸芸众生，透视着过去、现在和将来•"天地在猛士的眼中于是变色于是「天地”在鲁迅的眼里呈现出的是另一番景象！其过去是——、•偶阅《通鉴〉■乃悟中国人尚是食人

7、民族.……，此种发现•关系亦甚大、而知者尚寥寥也“历史……仁义道徳……吃人”⑦，而处在吃人和披吃状态下的国人•不敢正视现实，往往用"瞒和骗”的方法，捏造岀一个个“大团圆”的结局Q即便现实当中团圆不了•还用一个画圆的方法——精神胜利法——这一民族的宣泄大法来补圆之二如此种种的历史现象和事实，在中国重夏上演了数千年。一治一乱的中国历史只是人们做稳了奴隶的历史和欲做奴隶而不得的历史。其现在则是——“试将记五代、南宋、明末的事情•和现今状况一比校、就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋未，是明