国家富强的内在伦理冲突及其调节方式

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1、国家富强的内在伦理冲突及其调节方式国家富强是中国近代以来社会哲学的首要目标。它可分为两大要素,即国家物质力量和民族凝聚力。在现代社会体制中,这两大要素的实现各自需要不同的伦理精神:物质力量的实现所要求的主要是自利、自由和竞争意识,而民族凝聚力的实现所要求的主要是共同体意识和平等观念。这些伦理精神之间存在的一定程度的矛盾性就构成了国家富强的内在伦理冲突。这一冲突的调节原则,可以有不同的构想。对于这些问题的论述,严复为我们提供了一个非常重要的思想范例。  关键词严复国家富强物质力量民族凝聚力伦理精神  B82-09  A  1007-1539(2012)05-0065-07  189

2、4年至1895年的甲午战争,是中国近代史上的一个分水岭。鸦片战争之后的几十年里,中国社会虽已日趋衰落,东方强国的表象却尚能勉强维持,但甲午战争的惨败及其割地赔款的严重后果使中国社会急转直下,在一些先进的中国人看来,中国已面临亡国灭种的危险。众所周知,正是在这种背景下,严复登上了思想舞台。1895年他连续发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》和《救亡决论》等文,1898年出版了译著《天演论》。这些作品引起了巨大反响,对中国社会产生了重要影响。此后,严复还发表了许多论著、译著,对当时的中国社会继续发挥影响力。今天来看,严复思想的重要性不只在于它在中国近代社会所掀起的波澜,还在于它所蕴

3、含的许多论题与理论观点迄今仍具有重要的理论分析价值。本文所拟讨论的问题,即国家富强的内在伦理冲突及调节方式,就是其中之一。  一  就像B.史华兹所指出的,严复思想的宗旨是国家的富强。但这并不是说,追求国家富强是严复理论体系的唯一宗旨;在这一体系中,民众的幸福、人类社会的正义等价值是有其一定的位置的。但是,国家富强是严复理论的首要价值目标,这一点是无法否认的。就此而言,严复理论的出现是一个具有划时代意义的事件。浸淫于现代性已久的我们往往不觉得国家富强作为理论体系的宗旨具有什么特异之处,因为这种理论设置正是现代思想观念的基本特征之一。但是,如果我们回溯中国思想从传统到现代的转折,就

4、会发现,处于转折点的最重要的人物就是严复,而最重要的思想事件就是国家富强成为了理论体系和一般社会观念的首要价值目标。因为,当我们把严复理论的这一特征放到整个中国思想史中去观察时,就能够明白,它实际上标志着中国社会哲学从传统到现代的转型,即从和谐取向的社会哲学到增长取向的社会哲学的转型。可以说,迄今我们仍生活在由严复促成的现代哲学观念之中,也正因如此,诸如国家富强的内在矛盾之类的论题将我们的理论关怀与严复联结在一起。  在当代学术讨论中,与严复的“国家富强”(wealthandpowerofanation)相当的概念是“国家权力”(nationalpower),因为在严复那里,“富

5、”的意义在很大程度上是体现为“强”。当代学者对国家权力的分析很细致,将其分解为若干要素。如国际关系理论家H.摩根索把国家权力分解为九项要素:地理,自然资源,工业生产力,战备,人口,民族性格,国民土气,外交的质量,政府的质量。对于严复,我们不必套用像摩根索这样的分类。因为,一者这样细致的分类从未出现在严复的著作中,二者一种更概括的分类不仅无损于对国家富强的内在矛盾这一主题的讨论,反而更显便捷。从严复理论的实际和我们的讨论需要出发,我认为把国家富强分为两种要素是恰当的,这两种要素就是国家物质力量和民族凝聚力。在我看来,严复对国家富强的阐述基本上都是围绕这两大要素展开的。  当严复论述

6、国家富强问题时,关注的焦点是人为因素,即通过人的主观努力可以改变的因素。遵循这一思路,在国家物质力量当中,他基本上把摩根索提及的地理、自然资源和人口数量三项因素排除在外,因为它们在一定历史时期内大致是稳定不变的。根据严复的论述,可以归在国家物质力量范畴之内的因素主要包括:社会成员的活力,即进行各种活动的积极性、创造性和斗争精神;社会成员的知识、能力(即严复所说的“民智”);科学技术;生产力水平;物质财富;军事实力。关于社会成员的知识与能力、科学技术、生产力水平、物质财富、军事实力几项,在严复著作中有清楚的表述,无需赘引;而关于个体成员的活力,却需要稍加解释。在严复的术语中,没有任

7、何一个严格对应于“个国家富强是中国近代以来社会哲学的首要目标。它可分为两大要素,即国家物质力量和民族凝聚力。在现代社会体制中,这两大要素的实现各自需要不同的伦理精神:物质力量的实现所要求的主要是自利、自由和竞争意识,而民族凝聚力的实现所要求的主要是共同体意识和平等观念。这些伦理精神之间存在的一定程度的矛盾性就构成了国家富强的内在伦理冲突。这一冲突的调节原则,可以有不同的构想。对于这些问题的论述,严复为我们提供了一个非常重要的思想范例。  关键词严复国家富强物质力量民族凝聚力伦理精

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