浅谈伽达默尔美学中的游戏观

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1、浅谈伽达默尔美学中的游戏观摘要：“游戏”概念在伽达默尔的《真理与方法》一书屮占冇重要地位，其至可以将其视为理解《真理与方法》一书的中心线索。他认为游戏是以游戏自身为目的，游戏者与观赏者都是主体，游戏不仅是艺术的存在方式,也是人类的存在方式。伽达默尔的游戏观强调了艺术品自我表现的本质，发现了艺术作品的真理参与特色。关键词：伽达默尔；游戏；艺术“游戏”概念在伽达默尔的巨著《真理与方法》中占据着重要的地位,从“游戏”到“艺术游戏”再到“语言游戏”的论证线索可以被视作《真理与方法》一书的中轴线。而伽达默尔之所以把游戏概念首先放置在艺术屮进行讨论，也

2、是他对此书整体构划的结果。在伽达默尔游戏屮，诠释学的典型现象被发掘出来，由此便为对整个精神科学的理解提供了一条合理的进路。因此，理解什么是游戏，游戏与艺术存在着怎样的关系，对我们进一步理解伽达默尔的诠释学理论有着非同寻常的意义。一•近代美学中的“游戏”概念早在18世纪，康德就将“游戏”概念引入美学，在《判断力批判》里，康徳将审美活动视为“不涉及利害的关照”，这也便是说，审美活动没有任何外在的目的，是主体精神的一种自山活动。这样一种认知使他将“游戏”概念同艺术相关联，因为游戏也正是因其自身的无目的性而被视为自由的活动。这里的自由意味着无功利性

3、，艺术以其自身的魅力而不是以其可以带來的功名利禄來吸引人，从这个意义上來说人们从事艺术活动的性质和游戏类似。席勒以康德的理论为基础，发展出了•套系统冲动为核心概念的美学理论。席勒认为人具有形式冲动和感性冲动两种木能，前者要求恒定，要求无时无刻不保持理想的人格；后者是要求变化与实在化，后者是要求变化与实在化，要求一个切实的状态。这两种冲动相互阻碍，而“在人的一切状态中，正是游戏而且只有游戏才使人成为完全的人，使人的双重性一下子发挥出來”①形式冲动和感性冲动两种天性相结合所形成的一种新的冲动就是游戏冲动。游戏冲动对象是“广义的美”，因而游戏冲动

4、就是审美活动的。这样。我们就明了人们对“游戏”概念的传统认识，以及美学如何在自由意义上使用“游戏”概念。不过，此时还应提起注意的是：游戏的自由性同时也是对人类主体性的一种显现，也就是说，在游戏（审美对话）中起主导作用的是主体而非对象。当我们论述游戏（美学）的自由性质时,这也意味着主体性的最大发挥。这一点对于游戏（美学）而言如此重要，以至于当伽达默尔建构他本人关于游戏的观点时，首先反抗的便是这种在近代美学中被膨胀起来的主体性精神。二•伽达默尔对“游戏”概念的理解伽达默尔反抗主体的精神，并非指他对主体性持全面否定的态度。严格地讲，伽达默尔只是认

5、为就“游戏”概念而言，主体性并不是其特征Z-O在《真理与方法》的第一部分关于艺术的存在方式的讨论中，伽达默尔对“游戏”概念做出了崭新的分析，从而打破了传统的认识框架，使人们能够从另外的角度理解“游戏”一词。在伽达默尔那里，“游戏”概念具有三个方面的特征。1・游戏是“一种被动式而含冇主动性的意义”②，即游戏的真正主体是游戏木身。这一特征可以说是对游戏的主体性意义的直接反抗，在传统理解中，游戏总是以人为主体的，人在游戏中把玩某些东西，人在游戏中展示着他们的自由和创造力。但是，伽达默尔认为，这种理解只是一种曲解，虽然游戏在每个句子中都是以被玩的对

6、象现身，但事实上，游戏本身才是真正的主体，不是游戏以人为本，而是人以游戏为中心。在伽达默尔那里，对于游戏来说，玩游戏的人其实并不是最主要的。2.游戏的存在方式是自我表现，游戏最终只是游戏运动的自我表现而已。③“游戏的存在方式并没有如下性质，即那里必须有一个从事游戏活动的主体存在，以使游戏得以进行。”④他从游戏的词源学和日常游戏经验两方面来阐释游戏本身优先于游戏者这一观点。德语“Spiel”一词所包含的意义比汉语中的“游戏”一词丰富得多。除了我们通常理解上玩耍戏谑等含义外，Spiel还有体育竞赛，乐器演奏,物体的无规则运动等含义。考察Spie

7、l的词语史可以发现“我们是讲光线游戏，波动游戏，滚珠轴承中的机械零件游戏，零件的组合游戏，力的游戏，昆虫游戏甚至语词游戏。这总是指一种不断往返重复的运动……”⑤这种不断的重复性是游戏的本质规定，而究竟是谁來重复反而显得并不重要。“游戏就是那种被游戏的或一直被进行游戏的东西——其中没有任何从事游戏的主休被把握住。游戏就是这种往返重复的运动的进行。”⑥伽达默尔举例解释，如果谈起某种色彩中游戏，我们往往并不关心究竟是哪种色彩在哪•种色彩屮游戏，而是指整体上一片五彩缤纷的景象。我们同样也可以在日常的游戏中体会到游戏的某种特性一一虽然只有人在玩游戏的

8、情况下。游戏才会被人感受到，但玩游戏的人换了一批又一批，而游戏依然是那个游戏。任何游戏都拥有自己的一套形式，需要用什么样的场地，需要用到那些道具，能有多少参加者，参加者必须做什么