古代旅游文化的交流探究

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1、古代旅游文化的交流探究一、鉴真六次东渡对于中日旅游地理的作用史载鉴真和尚一牛谋划东渡H本六次，前五次皆因人为因索或是气候及地理原因导致行船不顺而以失败告终，最终在第六次的时候取得成功。查阅世界和中国航海历史口志，我们知道，虽然唐朝时期我国己经能够建造被称为“海上霸王"的航海船只，但对于当时中口之间的海航路线却少有勘探。当然经济力虽和对分散的封建国家，若非依赖屮央王朝的经济力虽:和军事力虽:，对于未知海域的小规模的私人海路勘探和航行都是极为危险的。但无论如何,根据马克思、的哲学思想，客观事物在虽上的变化必然引致其在质上的改变，小规模的个人

2、的勘探，在累计足够的经验之后，将必然会促进中FI两国之间旅游地理环境的认识和旅游资源的开发。742年冬，鉴真率弟了21人及四位日木旅华僧人，到当时屮国最为繁华的扬州渡口东河既济寺造船，准备东渡，但最终因人事夭折。然而在这次失败的行动中，鉴真与弟子们至少能够学到三方面旅游地理知识：一、什么样的船只才能横渡东海，并顺利抵达口本；二、中日间的海路旅行，旅客应该携带哪些必备的物资与救生冒险工具；三、了解了中口海路旅行途中的气候条件及天气变化情况。当然，这些经验的大多数可能都是來源于已经有过近十次海路历险经历的F1木遣唐使们，然而考虑到日木使者有

3、求于人的卑下身份，我们町以推知他们提供的种利

4、信息的可靠性。也就是说，虽然这一次的东渡计划连船都尚未来得及上，了解了海上旅行的必备知识，无论是从物质上还是从心理上，都为接卜来的五次尝试奠従了基础。744年1刀，做了周密筹备后，鉴真等100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海,方被救。后因巡I叫讲佛第二次东渡遂告结束。浅。748年，在荣睿、普照的恳切相邀Z下,福寺出发，再次东行。这一次，占经验之便,乂遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人而第三、四次却是人为因素导致的东渡计划搁鉴真一行35人再次于阴历

5、六月二十八日从崇他们在舟山群岛停留数月，专等顺风，至H本暖流起行向北，顺风顺水才航行，此刻已经是11刀份。船行至东海，遭源于蒙古一西伯利亚强风吹袭，一路经16天漂至海南振州（今三亚）。留一年，传播医约和文化。一年后回返扬州，准备第六次东渡。753年，日木国内情势更加危殆，天皇法治已经趋向崩溃和坍塌,口木上层阶级更加惶急，于是决定派藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真回FI教化空民。时玄宗笃信道教，意欲派道上去日本，遭拒，不许鉴真出海。鉴真乃秘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船。11刀16日，船队扬帆出海，此时，普照赶来，11刀

6、21F1,两舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20FI,抵达口本萨摩，东渡成功。二、对日本人文旅游资源的丰富1•城市。城市是国家和民族物质与精神文化高度积聚的地域，城市的规划和设计彰显这个国家梢英阶层的思想动向和人文素养。去过F1本或许是対口本古城历史有所了解的读者都会发现，日木故都奈良城的建构和设计与屮国古代的建筑文化和建筑模式有着极人的渊源。模仿唐朝长安而建的平城京是日本迄今为止最为重要的观光胜地。它曾经一度是tl本国的都城市，行使过这个民族最高的政治、经济和文化权力。平城京朱雀门通向的平城宫，并设太极殿、朝堂、朝集殿与唐朝

7、时的氏安城相似度在80%以上。奈良城内最著名的是建于745年的东人寺，为n前世界上最人的古代木造建筑。寺内西松林屮的戒坛院，则是为方便中国唐代鉴真大帅传授佛法而建的。漫步奈良城，每一个角落都可见中国唐代的风物，但这其中最能说明奈良与大唐密不可分的还要数F1本律宗的总院唐招提寺。鉴真是佛学大师，同时也是佛学建筑设计建造人师，该寺由鉴真按唐朝寺院的规划修建，部分工匠也是唐人，寺院极具盛唐的优雅与宏大气势。鉴真和尚在tl本宏扬律宗，唐招提寺是日本律宗的总院。造寺的工匠部分是唐人。整个奈良城，无论是城市的设计格局和规划耍领，还是城市内部的建筑构

8、造及分区选址上，当时的F1本都全方位从繁华的人唐得到切实的经验。其时日本城郭的构建，城市功能的分区都在很大程度上彰显着儒家中庸平和的观点。当今的奈良城已经成为LI木最为著名的佛教旅游圣地，人们在这里不仅能感受到浓浓的“唐风”，还可以体验静心抄写经文的特殊旅行，这不能不说是鉴真东渡tl本对该国旅游文化作出的一个重耍贡献。2.建筑。用建筑材料胡乱堆砌起來的叫做房子，而不是建筑。真正意义上的建筑必须反映设计者超越时代高度的思考意识，是一种思想力量的物化形态，必须彰显一定视角的文化理念和文化倾向。因此我们甚至町以说，在鉴真尚未入日本或者说在大汉

9、文化尚未传播到大和民族的领土上的时候，FI本这个国家是没有建筑的。鉴真留居FI本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他根据中国唐代寺院建筑的样式，为LI木精心设计了唐招提寺的方案，便是口本迄今为止最