我国古代观叶文化探究

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1、我国古代观叶文化探究王琪于晓南(北京林业大学园林学院,北京100083)摘要:对我国古代文学艺术作品中有关观叶文化进行了归纳总结,分别从叶的色彩、形状和声响三方面做了介绍，通过阐述观叶文化的表现意义，为今后观叶植物文化在园林中的应用打下基础。关键词：观叶植物；植物文化中国古典园林的历史悠久，从3000多年前殷商时期的“囿”和“台”开始，经过历代王朝的兴衰演替和漫长的、不间断的发展，形成了世界上独树一帜的风景式园林体系——中国园林体系[1]。园林植物作为中国古典园林的最主要因素之一，不仅为古典园林创造了宛自天开的自然生境和良好的生态环境，而且它还是营建动人心弦的自然美与艺术美的物质

2、材料，同时园林植物也承载了许多文化内涵与情感因素。观叶植物，不似花开有时、花落有期的花木，它们在一年四季都给人清新雅俗、赏心悦目的感受，因此深受我国古代人们的喜爱，由此衍生出的观叶文化也丰富多彩。本文旨在分析我国古代观叶文化的类型及表现意义，强调园林中日益被忽略的植物文化，以期对我国现代园林植物应用有一定的指导作用。1.我国古代观叶文化概述在中国传统园林文化中，植物是人们赋予人格比拟的主要对象，以及托物言志时常常使用到的媒介[2]。植物具有顽强的生命力、繁多的种类、四时多彩的变化和迥异不同的形状，因而也就激发了古代文人千姿百态的艺术联想，透过植物被赋予的性格可以在一定程度上了解不

3、同历史时期人们所追求的精神境界，成为了解我国古代园林文化的重要途径。我国素有“书画同源”之说，作为蕴含诗情画意的中国古典园林自然也是一脉相承。中国古典园林的美是一种艺术意境的美，它通过具体的园林形象来传达深远飘渺、耐人寻味的情调氛围，使人睹物会意、触景生情，从有限的空间环境中感到无限丰富的意趣。而园林植物就是营构自然美、创造山花鸟语之间那种朴素气息的不可或缺的具体“园林形象”。这种采用诗画艺术习用的比拟、联想等艺术手法，借植物的自然生态特性赋予人格意义，从而表达人的思想、品格和意志的手法，就产生了中国园林植物景观独有的文人风格。8园林植物种类繁多，按观赏特性来说，主要分为观姿、观

4、花、观叶、观果、观干和观根六种类型[3]。我们今天所说的观叶植物，一般是指拥有姹紫嫣红叶色、变化万千叶形或四季长青，可做室内装饰或点缀风景的一类植物。然而实际上，观叶植物并不局限于此，因为观叶的“观”不只是指视觉上的享受，人们还可以从听觉上得到美的满足，“雨打芭蕉”及“风起松涛”便是有力的证明。叶子作为植物整个生长季中出现时间较长的部分，自古以来就受到历代文人的吟咏，如唐代诗人杜牧的《山行》中有“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”描绘秋日枫叶的著名诗句，而以观叶植物作为情感载体的例子也俯拾即是，如《小雅﹒天保》有“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”

5、[4]的比兴手法，借松柏的繁茂赞美人的坚强不屈。由此可以看出，我国古代观叶文化不仅是自然的映像，而且还具有诗情画意的底蕴和富有哲理的人文精神。2.叶的观赏特性与观叶文化2.1叶的色彩人对于色彩的感知度较高，因此从观叶的角度来说，叶的色彩就显得格外明显。就目前国内的分类来看，根据叶的色彩可将植物分为绿色叶植物和彩叶植物。从广义上说，凡在生长季节可以稳定呈现非绿色(排除生理、病虫害、栽培和环境条件等外界因素的影响)的植物都可以称作彩叶植物[5]。而根据色彩在叶面上的分布和观赏期，彩叶植物又可分为春色叶、秋色叶、双色叶、常色叶和斑色叶5大类[6-7]。绿色叶植物最为普遍，然而在我国古代

6、观叶文化中最常被描绘的却只有几类植物——松柏、竹子、芭蕉和荷花，并且通常将它们表达的意蕴与诗画作者的情操联系起来。北京戒台寺有棵名为“九龙松”的古白皮松，明代有诗赞曰：“宝树倚晴峰，婆娑月影重；叶深藏观鹤，枝老作虬龙。拂殿青荫合，凌霜翠色浓；山僧时向客，聊尔说秦封。”[8]拙政园的得真亭有黑松几棵：“至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。”[9]借雪中松柏叶色的苍翠，象征主人的坚毅品格。竹为“三教”共赏之物，元末明初张羽所作的《深竹亭记》中，竹在下雪天是“琅开翠碧”，晴天则展现出“黛绿摇翳”[10]。沧浪亭的翠玲珑前后皆竹、绿意萦绕，取园主“日光穿竹翠玲珑”之意。芭

7、蕉是一种常绿的草本植物，其叶大、叶色嫩绿明亮，呈现一种平安而清雅的气质，故在江南一带多种于窗前，是谓“书窗左右，不可无此君”。蒋捷在《一剪梅》中所述的“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”，时光虽然无情，满园的姹紫嫣红而今早已烟消影隐，但正所谓“书成蕉叶文犹绿”，漫卷的亭轩池影又似乎清晰可见。而提到荷花，众所周知的是宋代周敦颐在8《爱莲说》中对荷花高洁品格的颂扬，实际上荷花之叶在其中也占据着不可或缺的地位，南宋吴潜在《南柯子﹒池水凝新碧》和《踏莎行﹒红药将残》分别就有这样的描绘：