探讨我国古代的文化交流

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1、探讨我国古代的文化交流----中外文化差异论文-->探讨我国古代的文化交流摘要:东晋南北朝时期，南北文化因政治和地域的原因而迥然不同，琅哪王氏在南北文化交流的过程中扮演了重要角色。两晋之际，王导等人引玄风南下，将先进的北方文化传播到江南。齐、梁时期，王肃、王衰先后入北，将南方的典章制度和文学艺术转输到北方，推动了南北文化融合的步伐。关键词:王导玄学王肃典制王褒文学艺术西晋末年，五胡侵逼，中原陷人战乱，琅哪王氏家族的代表人物王导和一部分北方士族辅助晋宗室司马睿渡江南下，开创了东晋百年基业。值得注意的是，琅哪

2、王氏不仅在东晋南北朝的政治舞台上扮演了重要角色，还在当时因政治和地域的原因而形成的南北迥异的文化环境中，充当了南北文化交流的使者，尤其是在两晋之际的玄风南渡以及齐、梁以后江左文化北传的过程中发挥了重要作用。两晋之际，南北文化因地域不同而差异较大，中原京洛一带玄学盛行，江南则学承两汉，未染玄风。南方士族固守的两汉经学旧传统、坚持儒家礼教的社会风气，和当时北方士族中流行的清谈学风与新的处世态度均不相同。如北方士族居丧饮酒食肉，江南则习于礼法，风尚不同。格格不人的南北学风，使南北士族之间一直存在着矛盾和斗争，《

3、世说新语·政事》载:“陆太尉诣垂相咨事，过后辄翻异。王公怪其如此，后以问陆。陆曰:‘公长民短，临时不知所言，既后觉其不可耳。”’陆玩与王导的政见分歧即是南北士族文化分歧的表现之一。江东大族周翌、周舰父子甚至以武力反抗朝廷，欲“诛诸执政”，与“诸南士共奉帝以经纬世事’，[lJ。得不到南方士族支持的东晋政权，绝不可能在江东立足。为团结南北士族，稳固江东政局，王导在过江之初，即以中原士族领袖和东晋首辅的身份，竭力沟通南北文化。要笼络长于儒学的南方士族，必须维护儒学的地位。作为政治家，王导也深知儒学伦理纲常、礼乐

4、教化，对巩固封建统治秩序来的重要性。所以，过江之初，王导对儒学之士多所引进，并上疏提议兴办太学，传播儒家思想:“夫风化之本在于正人伦，人伦之正存乎设库序。……诚宜经纶稽古，建明学业，以训后生，……择朝之子弟并人于学，选明博修礼之士而为之师，化成俗定，莫尚于斯。”〔llre17叼在王导推动下，太学当年便兴办起来，置(周易》王氏，《尚书》郑氏，《古文尚书》孔氏，《毛诗》郑氏，《周官》、《礼记》郑氏，《春秋左传》杜氏、服氏，《论语》、《孝经》郑氏博士各一人，虽不能与西晋立博士十九人相比，但经学研究已初具规模。需

5、要指出的是，儒家经典中最重要的((周易》，王导选择了王弼注，引玄人儒，玄学辩名析理的学风，使南方经学由固守章句、繁琐考证转向注重义理，这对经学的发展是极其有利的。更为重要的是，王导等人努力将玄学介绍给南方士族，希望以此沟通南北文化，消除南北士族之间的心理隔阂。那么，南方士族有没有接受玄学的可能呢?《晋书·陆云传》载:初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫之所从。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈《老子》，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里无人居，云意始悟。却寻昨

6、宿处，乃王弼象。云本无玄学，自此谈《老》殊进。陆云见王弼的鬼魂当然不可信，但决非空穴来风，剔除此文中的迷信色彩，我们至少可以推测到以下事实:首先，即便是陆云这样的南方著名才子，在人洛阳之前，并未接触过玄学，其他南士更可想而知，王导要在他们中间力倡玄风，面临着巨大的困难。其次，陆云北上人洛阳之后，为适应当时的玄学清谈之风，开始接触玄学，而且清谈水平进步很快。以此而推，其他南士在接触玄学后，有接受玄学的可能，这是东晋以后玄学能在南方流行的原因之以王导为代表的北方士族在东晋政权中占有绝对优势，有引领文化潮流的可

7、能，更兼他们本身具有的名士风度，使他们在文化方面有巨大的感染力。《晋书·王导传》载:苏峻之乱后，“时努藏空竭，库中惟有辣数千端，胃之不售，而国用不给。导患之，乃与朝贤俱制辣布单衣，于是士人翁然兢服之，辣遂踊贵。乃令主者出卖，端至一金。其为时所慕如此。”王导等人的服饰用具、音容笑貌都为南人刻意效仿，他们擅长的玄学清谈亦逐渐为南方士族接受。东晋初期，王导是建康清谈场中的核心人物，公务之暇，他经常与身边的士人清谈玄理。《世说新语·文学》载:“殷中军为灰公长史，下都，王垂相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在

8、。垂相自起解帐带座尾，语殷曰:‘身今日与君共谈析理。’既共清言，遂达三更。”《世说新语·赏誉》:王导“招祖约夜语，至晓不眠”。尽管王导等人清谈的对手以北方士族为主，却也在南方士族中产生了极大的影响。南士长于清谈者，多被提拔;不善清谈者，纵为高官，亦不为世人所重。王导赞顾和曰:“卿硅璋特达，机警有锋，不徒东南之美，实为海内之俊。”111似，6，陆玩因“不能敷融玄风”而受“咎责”，被任命为司空时，自认为是“以我为三公，是天下为无人