原型结构及其文学意义——《神笔马良》

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1、万方数据确．H警，!l2011．02Z两历历矿而矿面F原型结构及其文学意义——洪汛涛经典童话《神笔马良》的当代解读李学斌(上海师范大学教育学院，上海200233)【摘要】按照弗莱的说法，文学的源头是神话。在远古时代表现为神话形象，在后世的不同时代里，则通过艺术在无意识中激活，转变为“一种类型的或重复出现的意象”，也就是所谓“文学原型”。这个结构原型，在《神笔马良》里已经有了很大程度上的“移位”。具体表现就是，“善的世界”和“恶的世界”于相互对立中呈现出对彼此的交融和依存。从这个层面上说，神话、民间故事一旦进入文学系统，在面貌上就完全“A-I"一1化”了。鉴于此，文章认为，《神笔马良》代表了儿童

2、文学的特殊一脉，它借助民间故事和神话传说中的原型结构，表现出中国原创儿童文学的独特风韵，也体示出“原型”变异的深刻内涵和悠远价值。[关键词]原型结构；童话；儿童文学[中图分类号]1207[文献标识码]A(文章编号)1005—3492(2011)02—0204-03【收稿日期】2010—10一25[作者简介]李学斌，男，文学博士，当代作家，杂志主编，上海师范大学教育学院教师，主要研究方向为儿童文学与儿童文化。中国当代儿童文学史上，已故著名儿童文学作家洪汛涛先生上世纪中叶创作的童话《神笔马良》可谓家喻户晓、妇孺皆知。光阴荏苒、岁月如棱。新世纪的今天，重读洪先生这部影响深远的经典作品可谓一件颇有意思

3、的事情。细说起来，马良的神笔，让笔者不觉记起了阿拉伯民间故事中的“阿拉丁和神灯”；记起了中国古代神话传说中的“宝莲灯”；记起了英国幻想文学大师J·R·托尔金笔下的“魔戒指”；记起了J·K罗琳笔下的“魔杖”和“飞天扫帚”；记起了我国现代文学巨擘张天翼童话里的“宝葫芦”；记起了台湾喜剧明星周星驰编创、主演的儿童电影《长江七号》中的小狗“公仔”⋯fo*0在笔者看来，50年前，洪讯涛先生笔下出现“马良”和“神笔”的形象，绝非偶然。一定程度上，这可以看作是“英雄受难～宝物历险”“寻找替罪羊”等等“神话原型”在特定时代、特定民族、特定文化背景下，所呈现出的文学风貌与文本样态。这类“神话原型”尽管故事情节风

4、采各异，但其内在的基本原型却是一脉相承的，只不过存在着程度不同的文学变形而已。就这一点来说，《神笔马良》完全可以从“神话一原型”的角度去阐释和理解。这样的思维视角尽管在儿童文学中较少述及，但放眼整个人类文化研究，其实并不鲜见。它的理论来源，最早可以追溯到英国人类学家詹姆斯·弗雷泽在其12卷皇皇巨著《金枝》中所披露的巨大发现：处于不同文化背景下的神话和祭祀仪式，具有着惊人的相似性。2()4而后奥地利精神分析学家荣格则用“集体无意识”学说和原型理论完成并证实了弗雷泽的发现。他揭示了不同文化背景下神话相似性的无意识结构和产生这些相同模式的“原始意象”。从而找到了存在于文学中那些反复出现的意象之下的“

5、无意识的结构”。这就是“文学原型”的最初蕴涵。在此基础上，神话一原型批评大师弗莱宣告了这样一个影响深远的著名论断：文学是神话的移位。无独有偶，在弗莱之后，以“淫书”《洛丽塔》享誉世界的一代文学大家纳博科夫在其著名的《文学讲稿》里则干脆把话说得更加明白：好文学就是好神话。尽管两位文学大家作出上述评断的出发点迥然不同，但是，就其所强调文学作品的虚构性与承继性、衍生性而言，却是不谋而合的。按照弗莱的说法，文学的源头是神话。随着神话思维的消亡，神话移位为文学而继续存在，关于神话的基本原型都在后世的文学中得到了反复的呈现。在远古时代表现为神话形象，在后世的不同时代里，则通过艺术在无意识中的激活，转变为“

6、一种类型的或重复出现的意象”，这就是所谓的“文学原型”。而就结构而言，弗莱将文学划分为“神话结构”、“浪漫性结构”和“现实性结构”三种结构形式。其中，浪漫性结构是一种移位的“神话结构”。通常是关于传奇人物和对立势力相互交锋的故事。它往往呈现为两个相互对立、完全以明万方数据喻表达的同一性世界。这个同一性地界有两个层面，一个是人们向往的、与愿景相类似的同一体的神祗与天堂的世界，另一个则是令人厌恶的、布满魑魅魍魉的世界，即魔鬼与地狱的世界。这样的划分显然源于西方的宗教文化。这个结构原型，表现在《神笔马良》里，已经有了很大程度上的移位。具体表现就是。“善的世界”和“恶的世界”固然水火不容、相互对立，但

7、是，二者之间也有很强的共生性、交融性、依存性。善与恶、正与邪、美与丑、是与非既截然对立，又相互融合，构成了一种对立统一的生态世象。先来看结构形式。在“神话一原型批评”的理论中，文学原型最基本的形式是神话。而神话是以原始人类的欲望和幻想为内核，形成其结构模式，并随着社会演变和文学史的渐次展开，逐渐延伸、演变为包括民间故事、童话等体裁在内后世的各种文学类型。具体来说，在弗莱的原型结构里，根据主人公行动