科拉_卡普蘭女性主體性理論研究

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1、科拉•卡普蘭女性主體性理論研究女性主體性的建構是女性主義批評的重要環節，是婦女解放的關鍵，文學理論界對它的探討由來已久。從德國啟蒙時期主體性問題的提出，經過康德形而上的哲學建構，到早期女性主義對普泛的女性主體性的拒斥，主體性的探討基本上停留在本質主義和人本主義的層面上，是男權的主體性。20世紀特別是70年代以後，在後現代文化研究語境觀照之下，女性主體性的建構才真正進入瞭實質性階段，出現瞭多向度的發展勢頭。在用後現代立場進行女性主體性建構的學者中，英國的女性主義批評傢科拉•；卡普蘭可謂佼佼者，因而備受中外學人關註。她的文章《

2、潘多拉的盒子：社會主義女性主義批評中的主體性、階級和性征》(1985)是其女性主體性理論的智慧結晶，在理論界引起瞭強烈的反響，被當代英國頗有影響的文學批評傢弗朗西斯•；馬爾赫恩(FrancisMulhern)選編入《當代馬克思主義文學批評》一書，並於1992年結集出版，遂成為西方文學理論界的熱點話題2002年，《當代馬克思主義文學批評》一書在中國翻譯並出版，卡普蘭的女性主體性理論的重要性才逐漸被中國學界所認識。與以往的學者不同，卡普蘭所持的是一種後現代文化研究的立場和方法，精神分析學和符號學是她討論主體性的主要參照框架。她

3、認為，女性個體作為一種真實的存在,作為所有差異性特征如性別、階級、種族的聚合體，其主體性的建構過程，具有構成性和破碎的同一性。文本作為有結構的語言，作為生産意識形態的重要場所，在女性主體性建構的過程中被賦予瞭重要責任。卡普蘭具體在社會、語言和心理三個層面上進行瞭深入剖析。卡普蘭的理論對於女性主義批評向縱深方向發展具有重要的學術價值，但目前學術界對這一問題很少進行學理上的分析和研究，因此本文試三個方面做一些嘗試，以期為文化研究提供新的視角和方法一社會層面：性別、階級、種族的相互構成性卡普蘭首先在社會層面上對女性主體性的建構性展開瞭討論

4、。衆所周知，哲學意義上的“主體”概念是基於人對自身認識的逐漸清晰而產生的，它折射出“人在宇宙中的地位”及人與人關系的變化，"是人之所以成為人的那種特性，它既包括人的主觀需求，也包括人通過實踐活動對客觀世界的理解和把握”①。16世紀以來，隨著社會生產力的突飛猛進和科學知識的迅速增長，人改造自然的能力空前提高，人的主體地位得以突顯。真正對主體性進行系統建構的是康德。康德在《判斷力批判》中，把“人”的地位和價值提高到歷史上不曾有過的高度，“在任何情況下把人當成目的，決不隻當成工具”②，“人就是現世上創造的最終目的,因為人乃是世上惟一無二的

5、存在者能夠形成目的的概念，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助於他的理性，而構成目的的一個體系的”③。這種主體性的建構維護瞭人的尊嚴和地位，但它是資產階級的主體性美學，具有明顯的本質主義和人文主義的特征。伊格爾頓說過，18世紀的德國美學是資產階級的主體性美學，“新興的中産階級再度把自己定義為普遍的主體”④。在傳統二元對立的性別秩序下，康德所建構的主體性隻是男權的主體性。早期的女性主義者如瑪麗•；沃爾斯通克拉夫特曾摒棄普泛的主體性觀念，她在《為婦女權利一辨》（1792）中試建立真正屬於女性自身的主體性，但由於她們仍停留在人文

6、主義和本質主義的基礎上，沒有將性別與其他差異范疇相結合，仍然以男人的標準來要求女性，所以不可能真正解決女性主體性問題，這也是早期女性主義的缺點和誤區歷史發展到後現代時期，差異性得到瞭彰顯，普遍性和同一性的觀點受到瞭質疑。反映到女性主義批評當中，即表現為形而上學的普泛的女性主體性觀點遭到拒絕，所謂的女性主體性被定義為多元的、破碎的同一性。卡普蘭的理論對此做瞭詳細的註解。從社會層面上來看，性別、階級和種族的相互構成性，對破碎的同一性的女性主體性的建構起瞭重要作用。卡普蘭認為，性別、階級和種族作為文化研究領域的三大差異范疇，它們是在一個意

7、義鏈中通過一種敘事啟發和一套聯想術語而相互構成的，因此，性別主體性的建構決不能忽略階級和種族維度。“社會主義女性主義批評傢是從階級和種族的視角出發來分析文學文本及其生產條件的，而強調統一的女性主體的自由女性主義批評，如果沒有階級和種族視角的話，就將無意中對大眾市場傳奇的意識形態價值進行再生產”⑤。卡普蘭意在說明，如果用性別分析掩蓋階級分析和種族分析，如果隻強調統一的女性主體性或性別差異，而不進行階級和種族維度的解讀，那麼再生產出來的隻能是資産階級的意識形態，或者把差異塑造成父權邏輯以及種族歧視的口實性別、階級、種族三大差異范疇的扭結

8、點是人的身份、主體和意識，所以主體的身份應該是多樣性的、差異性的，所有的差異性特征聚合在一起，就構成瞭一種真實的存在。性別的主體性因階級和種族的不同而不同，因此，自然的、本質的和統一的身份等都是本質主義和人文主義的概念，所謂統一的女性