东亚思想史研究的新视野

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1、東亞思想史硏究的新視野(演講大綱)黃俊傑台人歷史系教授兼共同教育委員會主委中央硏究院文哲所合聘硏究員1.引言:1:1思想史硏究作爲一種「鄉愁」:「事實」與「價値」之不可分割性。1:2思想史硏究作爲一種學術領域:「事實」與「價値」之不離不雜性。1:3東亞思想史作爲新學術領域:1:3:1東亞思想史的東亞性格:竹內好:《方法hLTO/yz》溝口雄三:《方法hLTO中國》子安宣邦:《方法hLTO江戶》溝口雄三等編:《心了2考;(東京:東京大學出版會,1993)和辻哲郎:《風土》(1935)ShmuelN・Eisenstadt,"SociologicalTheoryandanAnalysisof

2、theDynamicsofCivilizationandRevolution.^^Daedalus,(Fall,1977):DiscoveriesandInterpretations:StudiesinContemporaryScholarship,Vol.II,pp.59-78指出當代歐美社會學理論兩大問題:(1)ahistoricityandEuropocentrity(2)tradition-modernitydichotomyAsianism<__>Europo-centrism丸山真男:《日本政治思想史硏究》(東京:東京大學出版會,1976年)《東亞文化圈的形成與發展阈際硏討

3、會》,台灣大學歷史系主辦,2002年6月26-28日。阿部吉雄:〈日鮮屮三國◎新儒學①發展总比較。疋〉,《東京支那學報》第12號。著,龔霓馨譯:〈中國儒學思想對日本的影響一日本儒學的特質〉,《中外文學》(台北:台大外文系)第8卷第6朋(1979年12月)。:《日本朱子學60朝鮮》(東京:東京大學出版會,1965年,1975年)。黃俊傑:《東亞儒學史的新視野》(台北:喜瑪拉雅硏究發展基金會,2001)所謂「地域2。思想史」1:3:2東亞思想史屮的屮阈經典:1)經典作爲思想之原點(Locusclassicus)科舉考試制度從《五經》到《四書》宇野精一:〈五經力、5四書入―經學史覺書〉,《東

4、洋◎文化七社會》,第1輯(京都:1952年),頁l-14o2)經典中的問題意識:義利之辨、王霸之分、人禽之別、「已發」、「未發」、「天命」、性、道、教2•思想史硏究的兩種方法:問題及其實踐:2:1內在硏究法:「內在硏究法」將思想系統或思潮,當作是一個有機的整體,著重分析這個有機整體的內部結構關係。2:1:1問題:(a)某一個思想系統或學派或思潮,包括那些不可再加細分的「單位觀念」?這些「單位觀念」之結構性或階層性的關係如何?(b)某一個思想系統屮,潛藏何種「未經明言的」(tacit)的「文法」或「深層結構」?(c)某一個思想系統的理論周延性如何?2:1:2實踐:Chun-chiehHu

5、ang,MencianHermeneutics:AHistoiyofInterpretationsinChina(NewBrunswickandLondon:TransactionPublishers,2001),partone.2:2外在硏究法:(1)「外在硏究法」的運用以「脈絡化」(contextualization)—將思想人物及其思想放在歷史脈絡中考察一一爲其特徵。⑵這種硏究方法的理論基礎在於假定人是「歷史人」(Homohistorien)、存在於具體而特殊的現實情境之中。(3)這種理論固有其特之有故言之成理之理據,但是如果持之太過,則或不能免於「化約論」(reductioni

6、sm)之危機。2:2:1問題:(a)何以生在同一時代的思想人物,會提出南轅北轍形同水火的思想?(b)在歷史變遷的關鍵時刻屮,何以同某一體的思想人物,會有不同見解?2:2:2實踐:黃俊傑:《孟學思想史論》(卷二)(台北:中央硏究院中國文哲硏究所,1997)笫四章:宋儒對孟子政治思想的爭辯及其蘊涵的問題:以孟子對周王的態度爲中心。3.東亞思想史硏究的新課題3:1課題之性質:第二序(second-order)而非第一序(first-order)的硏究3:2課題一:東亞文化圈的經典詮釋傳統之硏究3:2:1硏究槪況(1)中文學術界之狀況:經學硏究之傳統:皮錫瑞、屈萬里、周予同、劉起針…等。(2)

7、國際學界之狀況:瑞典高本漢(BernhardKarlgren)日本平岡武夫、加賀榮治、野間文史、美阈StevenVanZoeren(詩經硏究)、JohnB.Henderson(屮西經典比較詮釋學)、張隆溪(LongxiZhang)(文學詮釋學)……等。(3)現有硏究進展:"ConferenceontheHermeneuticTraditioninChina^^(1996,RutgersUniversity)"ThethirdInternatio

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