东北道德意识的探析

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1、东北道德意识的探析本文作者：姜亭亭李秀云工作单位：吉林师范大学不到黄河不死心从“英雄末路”到“儿女情怀”《不到黄河不死心》的故事中，两家员外指腹为婚，关家公子起名为“关才”，黄家小姐起名为“黄娥（荷）”。关家破落，黄员外阻挠婚-事，关才上吊而死，一个道人听见他的心还在唱歌，就将其取出用红布包好，放进匣子里。黄娥因为爹爹将心上人赶出门，一病不起，黄员外想为女儿解闷，将道人请至家中，黄娥（荷）听见关才的心还在唱歌，痛哭起来，眼泪打湿了红布包，关才的心哆嗦了一下，再没了动静。因此说“不见棺材（关才）不落泪，不到黄河（娥、荷）不死心”。有研

2、究者认为“不见棺材不落泪”疑为“不见亲棺不落汨”，意思是说，不见到亲人的棺材就不落泪，“不到黄河不死心”原为“不到乌江不死心”，是由项羽兵败乌江的典故而来，两句都是语词讹变的结果。清代小说《扫迷帚》第五回屮，昆山通人汪梧凰说：“……盖'黄河'乃'横祸'之误。言人不犯'横祸'，则不肯死心塌地……乃劝人及早改过的意思。”[4]可见，“不到黄河不死心”也很可能另有渊源。俗语经历了民间生活多重的改造，在故事当中，英雄的命运困境又被演绎成了小儿女的一段恋情。人心不足蛇吞象从“象征讽喻”到“道德禁忌”《人心不足蛇吞相》的故事里，一个穷苦的樵夫上

3、山砍柴，遇见一位大哥，两人结拜成交，得知大哥是蛇仙，受伤不能觅食的时候吃了樵夫的干粮。蛇仙为报恩将自己的一只眼珠送给樵夫，让他进献给皇帝，原来这眼珠是夜明珠。皇帝得到宝珠便封樵夫为宰相，并下旨说，如果能进献另外一颗就招他为驸马，樵夫动了贪念，去取蛇仙的另一只眼珠，被蛇仙一口吞掉，因此说“人心不足蛇吞相（象）《山海经•海内南经》中说：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。”[5]“蛇吞象”的记载更多地带冇上古神话的特征，在人们的现实经验当屮，蛇身细小，象身庞人，蛇吞象显然不符合日常逻辑，“有蛇吞象，厥大何如”的疑

4、问是必然存在的。人们何时对“蛇吞象”有了新的理解虽然难以考证，但在“蛇吞相”的民间故事之前，这一语词已经有了讽喻的意义。明代罗洪先诗中有“人心不足蛇吞象,世爭临头螂扑蝉”,正是借此进行讥刺。民间故事以“相”代“象”，现世报应的道德禁忌取代了之前的象征化讽喻。（-）语必关风始动人面向童话王国的叙事逻辑民间故事往往面向儿童。“瞎话儿”更多的时候充当的是睡前童话，起到催眠、安抚、启蒙和教导的作用。成人世界里的思想观念或晦涩或沉重，总要采取更加浅近平易的方式才能接近儿童的内心，因此，将原有的结构和意义加以拆解并以“直观”、“形象”为原则重新

5、加以设置的方式方法是不难理解的。比较而言，“有缘千里来相会”的观念未必有“善恶到头终有报”的思想更容易为儿童所理解和接受，后者也更容易被成人也就是故事的创作主休施加一定的功利冃的。与其困难地为儿童解释“缘”的内涵和来由，不如回避语词的本义，巧妙地附会、转换，生成一个曲折冇趣味的故事。娶亲之日杀“缘”待客，正是牺牲道义，弃善从恶，因此遭到了报应，可以说故事内置了一定的教化功能。简单以“蛇吞象”的意象来传达“人心贪焚会铸成错误”的观念，不如虚构典型人物，设置典型情节，演绎出一个“蛇吞相”的故事更有画面感和戏剧性，“宰相”在民间观念当中已

6、经富贵至极,贪欲膨胀的结果是葬身蛇腹，这个故事结局对于儿童的心灵必然具有震撼性。“图小利大事不成”的政治见解于儿童而言过于宏大和抽象，而把“小利”和“大事”都说成是冇神奇力量又会说话的小葫芦，可谓趣味横生。讲到故事中的弟弟勤劳忠厚，所以庙里和他一同干活的小和尚才为他出主意，让他向老和尚要“那个小葫芦头儿”，弟弟因此过上衣食无忧的生活;而哥哥却贪得无厌，拿到“大事”之后在回家的途中看到正要冋到庙里的“小利”，又要去抓，结果空忙一场一无所获，方法决定命运的道理也就更加易于理解接受。《不到黄河不死心》的故事也是采取了这样的方式，让故事更富

7、于超现实的童话色彩，成为更适应儿童心理的文木。这一类型的民间故事往往会有一句特殊的结朿语：“早先是……后来叫白了，就说成是……了”，以这种煞有介事的方式强调语词正是以故事为來由，也是民间智慧的一种体现。语必关风始动人，民间故申作为口头文学，要经由心灵来保存和传播，那些流传下来的故事，往往最先留存在童年的记忆里,因其深刻难以磨灭才成为宝贵的精神遗产。（二）凤凰何以落梧桐鲜活生命体验的主观投射鲁迅先生说：“乡民的本领并不亚于大文豪[6]民间故事往往取材于民众最为熟悉的现实生活，成为生存经验以及情感愿望的表达，民间故事的创作主体丰富的生命

8、体验和朴素的精神感悟总会被想像所遣动，成为故事屮的角色和情节。在民间故事当屮，“黄河（荷、娥）”、“棺材（关才）”、“小利”、“大事”等都具有形象与人格，在另外一些故事当中还有大量类似的例子，如“风凰”、“梧桐”、“路遥”、“马力”,