分析道德意识

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1、分析道德意识　　尽大部分伦理学理论都面临其在现实世界中无效的困境或者仅仅是对现实隔靴搔痒的挑战，这由伦理学的理论性质本身所造成。人们的道德观和道德行为不是通过伦理学，而是通过很多其它不同的途径来获得和实现的。有关这些困境从伦理学自身无法有彻底突破，但最少我们可以使理论局面有所改善。道德意识就是对此的一个尝试。　　一、内部伦理学论证　　不难观察到这样的事实：一个社会的社会成员并不具有相同的或者程度相仿的道德意识，每个社会成员的道德意识都是参差不齐的，从整体上看，社会成员的这种不同程度的道德意识呈现出了极为混乱的图景。各个

2、社会成员的道德意识在内容上和意识结构的承诺强度以及承诺基础上都不相同。不仅如此，同样可以观察到道德意识差异之余社会成员在道德意识的价值观上体现出的道德相对化和虚无化的景象，一般以道德滑坡来对此加以形容。从更为微观的角度还可以看到，有德之人经常会作出道德效果不佳的举动，而拥有着对道德知识清楚熟悉的人却更常做有缺德之举。所有的这些都关系到道德意识这个中心概念，面对现代社会的道德图景，它力求以新的方式力挽狂澜。　　新题目在于道德意识在概念上过于统合，它既可以包含道德熟悉上的内容，也可以包含道德情感方面的内容，同时，道德意识还

3、将在自我意识等方面有其巨大的关联性。由此看来，道德意识就成为一个无比庞大的概念，它将同时指涉诸如哲学知识论、形而上学、道德心理学、心身新题目等不同程度的哲学主题。对此的解决方式是将道德意识视为一个以自我道德的多重意识为核心的伦理学概念，对于此种限制性理解方式的道德意识来说，尽管存在着对道德熟悉、道德情感、自我意识等方面的蕴含，但是由于自我道德的多重意识是一个使前面数者终极形成矛盾和新题目的因素，对自我道德的多重意识就将成为一种新的伦理学思路。对自我道德的意识将可能仅仅是自我的反思上的，也可以是对自我道德内容的反思，同时

4、，它还可以是对自我道德的再反思以及更复杂形式的反思。尽管涉及到道德心理学等一些学科，但本文进行的分析是哲学上的，这种哲学上的抽象分析论证还建立于对经验的多方观察之上。　　对道德意识的论证是伦理学内部而非伦理学外部的。一种伦理学外部的方法将从诸如社会学、经济学、政治学、神学等方面展开，尽管伦理学外部的学术方式对伦理学来说是有效的和重要的，但道德意识却属于传统伦理学以及经典伦理学的理论范畴，尽管它在经典伦理学中并没有受到更为广泛的重视。这里以广为人知的麦金太尔为例说明伦理学外部方法的新题目，一般以为麦金太尔提出了一种相当有

5、力的观点，这当然不错，不过，麦金太尔的伦理学理论并非没有新题目，事实上，当麦金太尔在其著作的开始部分论证道德纷争之时就可发现，固然当代道德分歧确实由于每一意志所各自诉诸的不同的资源背景而引起并呈现出无停止的论争局面，但人们的主要渴看却并非对我们生活领域的公道性期待，对于道德论争来说，公道性的获得只是一个虚幻安抚，寻求公道性本身就不是一个最重要的伦理学解决方式。同样地，当麦金太尔阐述了其独特而有洞见的内在利益理论之后，伦理学终极被描述为一种在文学材料基础上的历史性解决，而这种历史视角又建立于对特定社会形态的要求之上，德性

6、成为了在某种传统社会中可以获得内在利益的行动以及一种被非凡规定了的实践理性，这正是典型的伦理学外部学术方式。这样的理论已经放弃了对不同社会成员人性差异的考虑而滑向了另一种机械的同一道德论证基础。然而，由于不同社会成员道德意识的差异是一个事实，而且道德意识的此一事实对道德生活图景构成了实质性的影响，对该事实的忽略就将至少是在理论上将产生解释的非完整性的。　　和这样的方式不同，伦理学内部的解决方式则通过对经典伦理学所探索新题目的再度涉及来完成。当首都机场的的士司机抱怨规定不准短程拒载乘客，但是现实情况又让司机们基本难以信守

7、此规则并且由此而使道德无从体现时，伦理学内部和外部的区别鲜明地体现了出来。这样的新题目典型地属于一种社会制度上的设计和平衡，它是现代社会所产生的伦理学外部新题目，外部新题目固然严重，而且往往构成人们道德行动的硬性选择根基。不过，现代社会也产生了同样数目和严重性的伦理学内部新题目，今天社会成员的道德意识出奇的混乱和繁杂，试图从心理学和脑神经学等自然科学作出的解释无法使人满足，实际上令人困惑的是道德意识的变动和矛盾的逻辑结构而非对此的朔源解释。而且，道德意识所造成的社会成员道德意识差异以及道德观的混乱已经成为现实道德中最为

8、司空见惯但却极严重的现象。放弃对此的论证责任极不恰当。尽管经典伦理学同时含括了看来是内部伦理学以外部伦理学的论证，其对伦理学的内外部的理论负责却大部分成为其哲学体系的辅助，这份哲学家的部分名单包括柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎、休谟、康德，乃至罗尔斯。而这仅仅是将伦理学的内部论证视为哲学体系辅助性材料的哲学家，另外一些不同的哲学家则