胡风派文学思想启蒙性探究

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1、胡风派文学思想启蒙性探究为什么在整个20世纪上半叶的多种现实主义理论中，唯有胡风的文艺思想颇具独特性呢？其根本原因何在？原因在于在更深的层面上，胡风文艺思想与西方现代主义具有某种内在关系。这种关系的最重要标志：其一，他的理论与创作中的西方现代哲学的非理性因素，其中有柏格森的生命哲学，弗洛伊德的精神分析学，特别是尼采的冲创意志学说。上述理论学说渗入到了胡风的文学理论表述之中，有时候是很夺目地显现着。其“主观战斗精神”强调主体性，以及对几千年来中国人所遭受的“精神奴役底创伤”的根源的揭示与批判，不但是对鲁迅精

2、神的继承，而且从理论的层面上极大地推进和深化了鲁迅等五四一代学人对中国人的精神状态和历史原因的探索。对这种创伤的医治既需要理性的认知和批判精神，也需要非理性的敏感和深入民族文化的心理结构去挖掘其根源。那种黑暗和奴性的制度设计造成了酱缸型民族文化心理，仅仅用理性和狂热的激情恐怕提振不起来，而是需要强悍的尼采式的冲创意志力的冲击。由此胡风甚至认为中国除了近代、五四以来尚有可资参考的现代自由民主精神资源，几千年来的文化几乎全盘是一种封建的、专制的文化，应该大力地予以批判和坚决地抛弃。其二，胡风在评论中赞成和张扬

3、象征派诗学和文论的原则。考察胡风文艺思想，1936年是一个转折年份。这一年鲁迅、高尔基去世，中国现实的严酷进一步加剧，面临着全面抗战的危机情势，而就在这一年胡风写了《吹芦笛的诗人艾青论》，他热烈赞扬艾青的诗，认为它具有法国象征派的意味。这表明此时期胡风吸纳了现代主义艺术的营养来进行他对艾青之类诗作的评论，他已经由强调特殊性的典型论向带有现代主义色彩的文学观念转变。艾青在诗中一方面诅咒着产生了大量现代罪恶的马赛、巴黎，一方面又歌赞着他所钟情的波德莱尔、兰布（兰波）、阿波内里等象征派诗人。在艾青骚动的诗情中，

4、胡风尤为重视的是其诗作所体味与表达的被压迫者、反抗者的形象，他引述艾青的《那边》：''在千万的灯光之间，/红的绿的警灯，一闪闪的亮着，/在每秒钟里，/它警告着世人的永劫的灾难。〃黑的河流，黑的天，/在黑与黑之间，/疏的，密的，/千万的灯光，/看吧，那边是:/永远在挣扎的人间。”他所看重的是艾青诗所表达的在黑暗和灾难中不屈的抗争精神，是那种诗人与他生长的土地之间的血肉联系，而这种联系源自于一种内在的精神感应。一方面，艾青自己切身的遭际（很小的时候就被作为地主的父母送到一个农妇家里，那个叫'‘大堰河”的乳母把

5、他喂养大），造成了胡风将之概括为艾青的"漂泊的情愫”，这一点是如此根深蒂固地烙印在艾青的心中，产生了原子般的裂变，他强烈地厌恶和反抗着他的地主阶级的家庭，他深情地爱恋着中国最底层的乳母所代表的阶级;这是艾青诗情的精神根源。另一方面，艾青又深受法国现代派特别是象征派艺术观念的影响，但又对象征派进行了自己画家般对色彩特别敏感的形式改造；他的诗不再是那么直白的表达，也不再是对苦难生活的哀诉，而是对苦难的多层次、多色彩的精雕细刻中发现抗争和冲创的力量；这正是一种深受法国象征主义诗风影响的结果。艾青原为胡风“七月派

6、”的主将，但是其诗作的成就已经越过了当时的七月派，而成为三四十年代中国诗的代表。胡风从艾青诗《画者的行吟》中发现了诗人“震颤的行吟”中的那种“漂泊的情愫”。艾青另有一首诗《一个拿撒勒人的死》，写耶稣，"要救人的如今都不能救自己了”的牺牲者，并向耶稣致敬;艾青礼赞的是牺牲的伟大和理想的胜利。胡风认为从耶稣之死看出“被压迫民族（犹太人）底反抗的领袖，那才可以说他是和我们相近，他所唱的牺牲和理想才有实地”。这是胡风对耶稣之死的理解，也是胡风对艾青及其诗的理解。如此的解读都源自胡风对文学参与改造社会、启蒙社会的思

7、想需要。在《巴黎》一诗中，艾青将巴黎比喻为一个“淫荡的/妖艳的姑娘”。对此胡风以为，这种情愫和视角是一个“健旺的心”，是促使艾青摆脱孤独而能潜在大众之间的姿态。在不长的篇幅里，胡风较为准确地把握住了艾青诗的精神特征，艾青虽然受到维尔哈伦、波德莱尔以及李金发等诗人的影响，但"他并没有高蹈的低回，只不过偶尔现出了格调底飘忽而已，而这也将被溶在他底心神底健旺里”②。胡风对七月派小说的评论中亦透露出他特异的文学观，如评论路翎小说：“他从生活本身底泥海似的广袤和铁痍藜似的错综里面展出了人生诸相”，“他底笔有如一个吸

8、盘，不肯放松地钉在现实人生底脉管上面。”（《饥饿的郭素娥》序）他在给《财主底儿女们》作序时说：“路翎所要的并不是历史事变的纪录，而是历史事变下面的精神世界底汹涌的波澜和它们底来根去向，是那些火辣辣的心灵在历史命运这个无情的审判者前面搏斗的经验”。这便突出了以路翎为航向标的七月派小说的审美价值取向：“精神世界底汹涌的波澜和它们底来根去向”。无论称胡风和路翎的文学观为"心理现实主义”，还是认为他们是独辟蹊径的现实主义，抑或称其为是