礼仪文明之七：文质彬彬，然后君子

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1、《中国古代礼仪文明》之七文质彬彬然后君子——君子内外兼修一、从俗到礼上古时代，人们在特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗，呈现出多样性。总体而言，这一时期的风俗比较原始、野蛮，不利于人的健康发展。上古中国的四方风俗东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。——《礼记·王制》大汶口文化的古风蛮俗考古资料证明，大汶口文化地区，流行拔除一对上颔侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工畸形；女性口内喜欢含小石球，导致臼齿严重磨损，齿冠、齿根腐蚀

2、，齿列被挤向舌侧，齿槽骨萎缩。上古的食人习俗远古时代，由于食物资源稀缺，人类有食人的行为。在原始群之间的战争中，往往将俘虏砍杀后敲骨吸髓地食用。商代的人祭与人殉便是这种蛮风野俗的遗存。春秋时期，殉葬的风气依然可见，《史记·秦本纪》记载，秦穆公死后，殉葬者竟有一百多人，其中包括子车氏那样的贵族。子车氏殉穆公交交黃鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。《诗·秦风·黄鸟》从俗到礼远古的风俗，是当时生存环境的产物，原始、野蛮，不利于人类身心健康。《管子》说“仓廪实而知礼仪，衣

3、食足而知荣辱”，随着社会的进步，人们开始摆脱这些蛮风野俗，建立起文明的生活方式和审美情趣，步入了礼的时代。二、虞夏商周的质与文虞夏商周是中华文明的源头。若再细分，则虞夏是崇尚“质”的时期，商周则是崇尚“文”的时期，正确处理质与文的关系，是社会能否健康发展的重大问题。质文相胜子曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。”——《礼记·表记》三、文质彬彬然后君子人的理想状态，应该是质与文相得益彰、完美结合，既有朴实、真诚、庄敬的本色，又有谦和、典雅、得体的谈吐与举止，这就是孔子赞美的君子风范。学者，学做人子夏曰：“贤贤

4、易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”——《论语·学而》忠信是为学的主题曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》文质彬彬子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》虎豹之鞟棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”——《论语·颜渊》礼、仪有别公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为

5、？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国、行其政令、无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；……为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”（《左传》昭公五年）五、大学生应该注重内在德性的成长当前在一些青年中流行一种说法，认为外貌决定人生的成败，美丽的外表就是竞争力，因而热衷于穿名牌衣衫，着迷于化妆、整容，出现了一批“金玉其外，败絮其中”的“空心人”，情况堪虞。“包装”之风危害甚大赵丽蓉、巩汉林表演的小品“如此包装”，入

6、木三分地讥讽了时下流行的虚假浮华之风。受包装之风伤害的，不仅仅是经济，更重要的是毒化了社会风气、影响了青少年的健康成长。“膀爷”与“膀奶”另一种极端是，不少人不修边幅，缺“文”少礼，他们在公众场合只顾自己舒服，而不考虑他人的感受，例如街头的“膀爷”和“膀奶”，他们如同生活在野蛮时代的人，与文明时代格格不入。膀爷和膀奶北京的“爷”们就是多。早先有“倒爷”，后来有“款爷”、“板爷”，如今三伏天又冒出来一个“膀爷”：上身未着装、光膀子的老少爷们。近年北京闹市区出现过上身只穿一个薄薄发兜肚上街、逛商店的“膀奶”。四、良好的社会风气从我做起改革开放

7、以来，我们的经济取得了巨大的进展，但人的素质没有得到相应的提升，出现了“富而不贵”的局面。良好的社会风气不会自发地产生，也不是靠标语、口号就能奏效。需要从涵养德性，变化气质做起，从自己做起。每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜