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1、论老子的仁爱观李光福??提起老子,人们一般以为他?绝仁弃义?,是不讲仁爱的。其实,他有自己独特的仁爱观。本文拟就此进行探讨,以求正于方家。关于仁爱,在?老子?一书中有一些表面看上去相互矛盾的说法。如一方面说,?天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。?(?老子?第五章。以下引该书只注章次)。仿佛天地、圣人都不讲仁爱。另一方面又说,?上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道?(第八章)。道与?善利万物?的水接近,似乎又具有仁爱之德。其他如?天道无亲,常与善人?(第七十九章)、?绝仁弃义,民复孝慈?(第十九章),令人感到费解。显然,这不是一位伟
2、大哲人的胡言乱语。那么,如何解释这些说法呢?笔者以为,这需要放在老子哲学的背景中,结合老子思想的基本观念和特色来加以说明。一道是老子哲学的核心概念,也是老子仁爱观的形而上依据。在老子看来,道是世界的本原和本体,它无形无象,看不见,摸不着,是?无?,但却蕴涵勃勃生机,?有生于无?(第四十章)。它产生天地万物,并赋予事物内在之德,以蓄养万物。因此,老子说:?夫唯道,善贷且成。?(第四十一章)。贷即施,唯有道乐善好施,济物成物。与儒家生生即仁的观念一致,道产生并蓄养万物的行为,是一种仁爱的行为,但这种仁爱并不是一般意义上的仁爱,而是彻底无私的仁爱。?道生之,德畜之
3、,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德?(第五十一章)。?大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大?(第三十四章)。道造就并滋养万物,并不是为了占有万物,主宰万物。它也没有以此居功自傲,自我炫耀。它既不追名,也不逐利,丝毫没有人世间的那种占有欲、支配欲和表现欲。这是一种伟大、无私、谦逊的仁德。老子将道的这一品格称为?玄德?。老子认为,道有这样的仁德,是由于它本身是无意志,无目的的。道生养万物并不是有意而为的。老子说:?人法地,地法天,天法道,道法自然?(
4、第二十五章)。天、地、人都要效法道,而道只效法它自己。这就是说,道生养万物不是为了别的什么,它只是按照自己的本性,自然而为的。?道常无为而无不为?(第三十七章),就是在这个意义上讲的。无为是有为的否定,但不是什么也不做,而是摒弃各种功利目的,自然而为的意思。无不为是无为的后果。道正由于无为,没有功利目的,从而才有无不为、生养天地万物的伟大壮举。道生养万物的仁爱是一种无为之爱,自然之爱。道贯通天、地、人,是天、地、人效法的样榜。道恩泽万物,功德无量,却别无所求。因此,老子说:?圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争?
5、(第八十一章)。此处?利而不害?的?利?即利物,?为而不争?的?为?即为人。天利万物,圣人为人利人,而不与人争名夺利。圣人没有私心和占有欲,他?为人?、?与人?而不替自己打算,但结果却?愈有?、?愈多?。他并不以此为有,以此炫耀。因为?圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤?(第七十章)。老子理想中的?圣人?完全体现了道的高尚品德。道不仅创造万物,而且通过天地滋润万物。老子认为,这种滋润不是厚此薄彼,而是一视同仁的:?天地相合,以降甘露,民莫之令而自均?(第三十二章)。老子还认为,?天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道
6、者?(第七十七章)。天道公平,?损有余而补不足?,圣人以此治国,虽有平均主义之嫌,但只要不把它绝对化,救弱扶贫在绝大多数情况下都是仁爱之举。所谓?天道无亲,常与善人?(第七十九章),是说天没有意志,没有偏爱,但却经常发挥帮助善人的功能。在老子看来,近乎冷漠的天显示着爱意。这是老子对大自然?无为?之爱的一种领悟。儒家的创始人孔子对此也似有所悟。他说:?天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉??(?论语?阳货?)天默默施惠于?百物?,使四时运行,?百物?生长,却不要求什么。只是他没有像老子那样突出强调这一点。老子是讲仁爱的,他首先要当政者讲仁爱。可以说,他的仁爱
7、观首先是一种政治观。他主张统治者?爱民治国?(第十章),效法道自然养育万物而毫无自私自利之心,把老百姓的意志当作自己的意志,对于善良的人报之以善良,对于不善良的人也报之以善良。即?圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之?(第四十九章)。他视救人救物,使人尽其能,物尽其用为圣人的主要职能,说:?圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物?(第二十七章)。由于每个人都禀有道赋予的内在之德,为了保障人按照内在之德生活的自由,老子在政治上提出不干涉主义,宣扬?我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴?(第五十七章)。这是中国最古典
8、的自由主义思想,现在仍为人所称道。救人利人是仁爱,那
