论传统仁爱思想与当代大学生仁爱观的形成

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1、论传统仁爱思想与当代大学生仁爱观的形成侯淑静提要I传统伦理道德是我国思想文化宝库中不可或缺的一部分，其意蕴丰宮的内容、博大精深的伦理精祌在社会的各个领域绽放光芒，而其中的仁爱思想更是传统伦理道德的核心。其内涵主要括爱人、同情、忠恕等思想，而这些恰恰是当代大学生所缺少的品质。在这样的背景下，传统仁爱思想显得尤为重要，它对强化大学生仁爱观有着积极的促进作用。关键词I传统仁爱思想大学生仁爱观中图分类号IG641作者信息

2、侯淑静（1986—），女，硕士研究生，宁夏大学助教，研究方向:思想道德教育，750021。一、传统仁爱思想在中国古代，仁被列为“四德”、“五

3、常”之首，被称为“众善之源，百行之木”。关于仁的字义，《说文》载：“仁，亲也，从人从二。”即指人与人之间的关系，是一个就如何处理人与人之间关系而发展起来的范畴。仁的概念虽然在孔子之前已经出现过，但是从孔子开始才以“仁”名其学,并以此来统属其整个的思想体系。著名哲学家冯友兰先生在其《中国哲学简史》中谈到：“孔子用‘仁&rSqU0;字不光是指某一种特殊德性而且是指一切德性的总和。”[冯友兰：中国哲学简史[M].北京：北京大学山版社，1996,第38页.]“仁爱”思想是儒家伦理思想的核心。在《论语》中，孔子多次对“仁”作了阐释，这就为现代人了解仁

4、爱观的历史内涵提供了很大帮助。作者从《论语》中摘出七处孔子对于什么是“仁”所作的回答。①樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[刘宗志：论语·雍也[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第15页.]②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一H克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”［刘宗志:论语·颜渊［M］.贵阳：贵州人民出版社，2009，第6页.］①仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”［刘宗志:论语·颜渊［M］.贵阳:贵州人民出版社，2009，第7页•

5、］②司马牛问仁。子曰:“仁者，其言也切。”［刘宗志：论语·颜渊［M】.贵阳：贵州人民出版社，2009，第10页.］③樊迟问仁。子曰:“爱人。”［刘宗志：论语·颜渊［M］.贵阳：贵州人民出版社，2009,第15页•］④樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”［刘宗志:论语·子路［M］.贵阳：贵州人民出版社，2009,第36页.］⑤子路问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”［刘宗志：论语&

6、middot;阳货［M］.贵阳:贵州人民出版社，2009，第55页.］以上是孔子在《论语》中针对仁的概念所做的解释，在他看来，所谓“仁”要满足以下条件：先利他后利己；按规章制度办事并ii要合乎礼仪要求；己所不欲，勿施于人；说话做事要谨慎；爱护他人；对家人恭敬庄重，对别人忠心诚意。最重要的一点是要做到五德，即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。受孔子仁者爱人及泛爱众思想的影响，墨子形成了兼爱理论，兼爱理论苏涵义主要包括以下两个方面：第一，在立论基础方面。墨子倡导建立一种“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的平等的爱，即爱无差等理论。第二，在

7、本质内容方面。墨子的“兼相爱”思想实际上是一种“交相利”的思想。承接孔子的仁爱思想，孟子继承发展了关于仁的思想。关于孟子的仁爱思想,学者张永桃认为“他反对墨子的兼爱，认为首先是爱自己的父母。”［张永桃：儒学源流［M］.北京：中国青年出版社，2000,第25页.］孟子提出了“不忍人之心”及以“仁、义、礼、智”为主要内容的四端说。其中，“仁、义”是根本，并首创以“人伦”概念作为仁义之道的思想前提。在他看来，人与人之间应遵循“五伦”原则，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。除此之外，孟子认为人的本性生来就是善良的，建立了他的性善论学说，性

8、善论是孟子仁爱思想的理论基础。到了战国晚期，另一位思想家荀子，他批判的总结了孔孟仁学学说的优劣短长并形成了自己的仁学理论。他的理论以礼为核心，强调隆礼重法、以礼释仁。《荀子·儒效》载：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷谓中？曰，礼义是也。”但与孟子截然不同的是，荀子主张性恶论，在他看来，人的礼仪是靠后天的训练、教化而习得的。以上只是先秦吋期的仁爱思想，到了汉代，董仲舒以天人感应论释仁，认为天就是仁的化身，人的“仁”是因天人感砬而形成的。董仲舒的仁爱思想以爱别人为根本，否定了只爱自己的思想。隋唐吋期的思想家将仁学道统化，比如，韩愈的著作《

9、原道》以仁义释道德，对仁的阐释也是围绕着一整套“先王之教”的礼教思想。二、当代大学生“仁爱意识